十二門論言。
若使無有有。
雲何當有無。
有無既已無。
知有無者誰豈非遠豎義等。
論迹義雲。
今明中是實義者。
然經中釋義不同。
略有三種。
一者橫論顯發。
二者豎論表理。
三者依名釋義。
若為是橫論顯發。
如俗以何為義。
俗以真為義。
真以何為義。
真以俗為義。
故經雲。
欲令深識世谛故說第一。
欲令深識第一故說世谛。
今問。
個自是欲令深識世谛故說第一。
何謂真以俗為義耶。
今明。
何故說世谛。
隻為欲令識第一。
豈不是真以俗為義。
俗是真家之所以。
故真以俗為義。
何故說第一。
隻為欲令識世谛。
豈不是俗以真為義。
真是俗家之所以故。
俗以真為義也。
二者豎論表理。
如俗表不俗。
不俗是俗家之所以。
故俗以不俗為義。
如真表不真。
不真是真家之所以故。
真以不真為義。
故金鼓經雲。
知有非有本性清淨。
故華嚴經雲。
若知有非有則能見如來。
故因教識理悟佛法身也。
次釋中不同得有四種。
一外道明中。
二毗昙明中。
三成實明中。
四大乘人明中也。
外道說中者。
僧佉人言。
泥團非瓶非非瓶。
即是中義也。
衛世師雲。
聲不名大不名小。
勒沙婆雲。
光非闇非明。
此之三師并以兩非為中。
而未知所以為中耳。
第十三門中第七門也。
百論破空品曰。
外曰。
無說法大經無故（修妒路）汝破有破無。
破有無今堕非有非無。
是非有非無不可說。
何以故。
有無相不可得故。
是名無說法。
是無說法衛世師經·僧佉經·尼乾子法等大經中皆無相故不可信。
内曰。
有第四（修妒路）汝大經中亦有無說法。
如衛世師經聲不名大不名小。
僧佉經泥團非瓶非非瓶。
尼幹法光非明非闇。
如是諸經有第四無說法。
汝何以言無。
疏雲。
問。
實相四句不可說。
雲何言非有非無不可說。
答。
諸外道等多滞空有二邊。
今欲破其二邊故明非空非有。
而意在舍于二是。
不存兩非。
令悟入實相也。
僧佉此雲數術又翻數論。
迦毗羅說經十萬偈。
名僧佉論。
用二十五谛明因中有果。
計一為宗。
優樓僧佉此雲休留仙。
在佛前八百年出世。
亦得五通。
說論十萬偈。
名衛世師。
勒沙婆此雲苦行。
以算數為聖法。
造經十萬偈。
名尼乾子。
此三仙說無漏盡通。
故唯五通也。
毗昙人釋中者。
有事有理。
事中者。
無漏大王不在邊地。
謂不在欲界及非想也。
理中者。
謂苦集之理。
不斷不常也。
大乘義章八禅定義雲。
雜心雲。
無漏大王不居邊地。
欲界非想名為邊地。
以非想地心志微劣故無無漏。
今撿雜心論未得此文。
他日當詳。
成實人明中道者。
論文直言離有離無名聖中道。
而論師雲。
中道有三。
一世谛中道。
二真谛中道。
三非真非俗中道。
成實論一切有無品雲。
又佛法中以方便故說一切有一切無。
非第一義。
所以者何。
若決定有即堕常邊。
若決定無則堕斷邊。
離此二邊名聖中道。
中論疏一曰。
問。
雲何學佛教人三中不成。
答。
他（成實師也）雲。
實法滅故不常。
假名相續故不斷。
不常不斷名世谛中道。
今謂。
不常猶是斷。
不斷猶是常。
唯見斷常。
何中之有。
又言。
因中未有果事故言非有。
有得果之理故言非無。
非有非無為世谛中道。
考而論之。
非有猶是無。
非無猶是有。
亦無中。
真谛四絕故名為中。
今請問之。
為有四絕之理為無此理耶。
若有四絕之理。
則名為有。
不得體中。
若無四絕之理。
則無真谛。
亦非中。
非真非俗名為中道。
是亦不然。
非真猶是俗。
非俗猶是真。
還是二谛。
更無别中。
以此推之。
三中不成。
四大乘人明中者。
如攝大乘論師明。
非安立谛。
不着生死不住涅槃。
名之為中也。
義本者以無住為體中。
此是合門。
于體中開為兩用。
謂真俗。
此是用中。
即是開門也。
大乘玄二谛義雲。
大乘師複言。
三性是安立谛。
為俗谛故。
三無性是非安立谛。
為真谛故。
今明。
汝依他分别二真實不二是安立谛。
非二非不二三無性非安立谛皆是我俗谛。
言忘慮絕方是真谛。
又雲。
學攝論人不執三性。
存三無性理。
淨名經觀衆生品雲。
從無住本立一切法。
又二谛義雲。
問。
何物是體假用假。
何為體中用中耶。
答。
假有假無是用假。
非有非無是體假。
有無是用中。
非有非無是體中。
複言。
有無非有非無皆是用中用假。
非二非不二方是體假體中。
合有四假四中方是圓中耳。
又中假師雲。
非有非無為中。
而有而無為假也。
着中假之人謂之中假師。
即禅衆寺勇法師·長千寺辨法師等也。
大乘玄二谛義雲。
問。
假有假無為二谛。
非有非無為中道也。
答。
一往開中假義。
故假非中中非假也。
究竟而言。
假亦是中。
故涅槃經文。
有無即是非有非無。
亦得中為假。
一切言說皆是假。
故中論疏二雲。
師雲。
中假師罪重。
永不見佛。
所以作此呵者。
本為對性故說假令其回悟耳。
而遂舍性存假。
謂決定為是心有所依。
故永不見佛。
宜須破之。
三論玄義誘蒙卷下（終）