（斷障章）
南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門基辨撰
【章】斷障義略（至）問答分别鈔曰。
自下斷障章大分為二。
初牒章示門。
後由門釋成。
初科之中。
斷障義三字牒章略以十門下。
示門數。
由門釋在中有十。
即十門分别釋名者。
釋斷及障之名出體者。
出斷之障之體。
依識分别者。
以六識八識為依分别斷障依道分别者。
道謂加行·無間·解脫·勝進四道。
以此四道智為依。
分别斷有斷伏。
與障有體用别依觀分别者。
觀有唯識人法二空聞思修等十種。
分别斷障有别依行分别者。
空無相等三行。
粗苦等六行。
四谛十六行别為依。
分别斷障。
依品分别者。
界地九品為依。
分别斷障依障分别者。
煩惱所知二障。
皮膚骨三住障為依。
分别斷障。
所依分别者。
以所依身所依地。
分别斷障。
問答分别者。
餘義問答。
【章】第一釋名（至）故立障名鈔曰。
此下第一釋名門。
此中有三。
初标牒。
二釋障名。
三釋斷名。
今即初二也。
障者覆義閡義者。
此下釋障名。
此六字釋障言義。
秋篠雲。
問。
覆閡二義。
有何差别所知名覆煩惱名閡耶。
解雲。
有說。
覆義通二。
閡義唯在煩惱（已上義鏡）基辨詳雲。
此有說不盡。
今由俗典。
覆者有二意。
一者所覆義。
二者蔽蓋義。
今二意俱存。
由此俗典二意。
約所知障體相釋。
則反覆義。
是所知障法執之相。
謂如起法執。
非有為有。
非無為無等。
皆反覆所知真實相起自心相。
又法執所知障起。
約令正智不生邊。
則蓋覆義亦所知障法執之相。
謂蓋覆一切所知實相。
如其實相令正智不生也。
此等以俗典釋為助文義。
若由内典釋。
三十論三說。
覆者謂染法覆障為義。
障聖道（無漏智）故。
又覆者蔽義。
謂能蔽心令不淨故（雲雲）由是則覆者障也蔽也。
今章雲覆所知境之覆。
具如是四義（上來釋覆義已）次閡義者。
若由俗典釋。
閡者藏塞義。
障礙義。
俗典閡亦作礙。
南史引浮屠書作礙（雲雲）今文雲閡者。
是障礙義也。
礙大涅槃是煩惱體相。
由此等義可謂覆義釋所知障之障。
閡義釋煩惱障之障。
故義鏡中有說。
雲覆義通二。
閡義唯在煩惱。
不得章意。
三十論疏中。
亦雲障者覆礙覆所知境礙大涅槃（雲雲）此釋與今章文又同。
以覆釋所知障。
以閡釋煩惱障故。
問。
若爾秋篠有說次自解雲。
二義二障通用。
三十論疏一。
雲障蔽涅槃障礙正解故（雲雲）此自義及三十疏釋與今章文相違。
以何為正耶。
答。
釋二障名應由今章。
若釋二障義。
應由二義通用。
煩惱障于有所知障處起故。
覆與礙同一時處具足。
故釋二障體義不以通用義。
則不盡理故。
秋篠自義有别意也。
由所知障等問。
此二由言八啭聲中何聲耶。
答。
若準成唯識第九。
說雲煩惱障者謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。
百二十八根本煩惱及彼等流諸随惑名為煩惱障。
又雲所知障者。
謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。
見·疑·無明·愛·恚·慢等。
而釋二障體。
二障有别體相。
若由此義。
今文由義。
第三轉之能作具聲。
此二障體相為能作具故。
覆閡所知涅槃雲由所知障由煩惱障。
又若以末攝本。
二障者即二執。
則此由言。
第五轉所因聲。
謂所知障法執。
遍轉覆所知境令正智不生。
令覆正智不生即法執相。
煩惱障我執。
準之遍轉可知。
令閡涅槃不證。
即我執相。
據此義。
由謂因由。
由故之義。
故今雲。
由所知障由煩惱障也。
所知障者。
秋篠雲。
梵雲爾炎。
此雲所知（雲雲）勝鬘經說雲爾炎。
基法師疏雲。
爾炎翻為境界。
亦名智母。
能生起故（雲雲）謂真俗二谛境相即智母。
又勝鬘上宮疏等。
雲爾炎雲智母智母謂真谛境（雲雲）此由覆無颠倒性作釋。
與今家全無别。
又三十論九說。
覆所知境無颠倒性。
能障菩提名所知障（雲雲）本疏釋雲。
以有為無為所知境。
以真如為無颠倒性故。
上宮疏。
攝相歸性雲真谛境。
于理無違。
所知之障所障受稱依士釋也。
煩惱障者。
秋篠雲。
梵雲缬灑铄。
此雲煩惱。
三十疏一本雲。
煩是擾義。
惱是亂義。
擾亂有情身心令縛（發業潤生）恒處生死（苦海）能障涅槃名煩惱障。
體是縛法。
煩惱即障。
當體立名。
大涅槃者。
秋篠雲。
問。
大涅槃者。
四涅槃中是何涅槃耶。
若無住者斷所知得。
何故文雲由煩惱障閡大涅槃耶。
若有餘無餘彼滅非大。
如何今雲閡大涅槃耶。
解雲。
如來所證四種涅槃者名為大。
設雖住二滅中。
智·非常運無息故通名大。
故論九曰。
由轉煩惱得大涅槃。
轉所知障證無上覺。
問。
以何得知四皆名大。
解雲。
疏第一釋雲。
又二乘等。
雖得二滅住此二中。
非為不住。
解脫非真。
以是假故（雲雲）由覆閡義等者。
結覆（所知）閡（煩惱）二義二障名障。
【章】斷者不續（至）名之為斷抄曰。
此下第三釋斷名。
此文有四。
初以不續義名斷。
二以除害義名斷。
三以不生義名斷。
四結三義具名斷障。
初中文亦有四。
初總釋斷言。
二以種子不續義釋。
三以現行不續義釋。
四種現合釋。
今即初二也。
斷者不續義者。
初總釋斷言由無漏道等者。
二以種子不續義釋斷言。
秋篠有釋。
由無漏道者。
由言有第五啭第三啭義。
無漏道者無漏智。
謂緣真如智起明來暗去。
令斷種不續。
無漏智遍轉斷種不續處。
又以無漏智為能作具。
有斷種不續義。
是第三轉具聲。
次由有漏之由言亦爾斷其種子者。
斷二障種子。
煩惱障種者。
根本惑随惑心相染依他種子。
無始時來熏習氣。
所知障種者。
一切法染依他種子。
是亦無始時來熏習氣分。
今雲斷不續者。
無漏智明來。
二障染依他生起闇法緣起道理息亡。
則再不續。
此所斷名斷也。
【章】及由有漏（至）亦名為斷抄曰。
三以現行不續釋斷言。
由有漏等者。
此由言含二意。
一者由有漏道力。
伏分别俱生現行。
二者由無漏道力。
伏俱生現行。
今合作言。
伏其現行者。
伏二障現行。
亦名為斷者。
亦種不續。
此為斷之斷言。
伏名斷。
此亦所伏名斷。
【章】此釋即以（至）是持業釋抄曰。
四種現合釋不續義。
即以所斷等者。
所斷種現不續名斷故。
障即是斷等者。
所斷二障種現不續。
即斷障（種現）體持所斷不續業用。
持業得名。
【章】又釋斷者是除害義抄曰。
釋斷名有四中。
第二以除害義名斷。
此亦四文。
初總釋義。
二明斷除。
三明伏除。
四合釋伏斷結成。
今即初也。
除害義者。
今問。
除與害二義有何差别耶。
答。
秋篠雲。
有說。
除是拔除義。
害即拆害義。
必取苗中稗。
拔根喻種。
拆莖喻現。
由是除（種）害（現）二義為别。
秋篠評是雲不然。
二義互通故。
論第十說損力益能轉雲。
損本識中染種勢力。
益本識内淨種功能言損害也。
既雲損害種子。
明知。
二義互通（雲雲）基辨詳雲。
秋篠所評不穩。
謂檢諸論。
既雲斷障雲伏害（應知除種。
害現）縱雲斷害有害言故。
此斷是伏。
故害言必是伏現義也。
除言若雲斷除則斷種義。
若雲伏除則伏現義。
今此章既雲除種。
又雲害現。
故知。
除言斷除義也。
害是害現義也。
秋篠雖以損害種子為例未可也。
既雲損染種勢用。
故知。
是亦非斷舍種。
而但損害種用。
損用有二。
一伏現用。
二伏種用。
伏現行時。
必損種子用故。
對法·瑜伽說種現成不成。
本疏（二本）以體與用成不成釋。
由是可知焉已。
【章】由無漏道除二障種抄曰。
二明斷除。
由言二義準前應知。
除謂斷除。
斷舍種體。
【章】及由有漏（至）名之為斷抄曰。
三明伏除。
謂由有漏道力。
伏害分别二障現行令不生起。
名之為斷。
又由無漏道力。
伏害俱生二障現行令不生起。
名之為斷。
能伏有有無漏道别。
所伏亦有分别與俱生别。
【章】此釋即以（至）依主釋也鈔曰。
合釋伏斷結成。
謂此以除害義名斷之釋。
以有漏無漏道力能伏害。
現能斷除種義。
總以能斷為斷（此斷言由此合釋。
含伏現斷種二義）障之斷等者。
示依主得名。
障謂所斷之言。
彰能與所别依。
斷謂能斷。
依所斷障之能斷道。
依主得名名斷障也。
【章】又釋斷者（至）亦依主釋抄曰。
三以不生義名斷斷者體性等者。
今謂以斷體釋斷言也。
此第三義意者。
斷謂滅也。
今雲斷障之斷即滅谛也。
滅谛斷之體性故。
何者不證滅谛。
則不得煩惱不生故。
今此義以斷之體性滅谛釋斷之言也。
能令障法等者。
障法謂煩惱所知之二障法也。
不生者。
永離二障之義也。
能令二字。
謂證滅谛時。
必有此永離不生之義雲能令也。
此文意。
謂斷之體性即滅谛。
能令煩惱所知二障法不生為斷。
對法論八（十五丁左）說。
問。
何故此滅