返。
又返初三歸一遍說相一返。
又同返初如前也。
如是三返雲連環。
第二義雲。
三歸三返次三竟（一返）次說相三返。
如是雲連環诠要抄中舉二義。
初義為好。
或抄雲。
西大寺義用第二義也。
今雲。
二義共不可爾。
下得舍分齊中明近住戒雲。
近事别說五戒之相。
近住連環三周說相。
又彼頌雲随教說具支。
不說近事亦随教說（雲雲）此下文與此文雲此不問答。
逐師連環并合熟察此意。
謂五戒無随師言取次第唱但師雲能持不時。
受者答雲能持時得。
下文雲不說近事亦随教說故近住戒不然。
無用問答（今雲此不問答故）如授三歸時受者取次第。
随師言唱。
說戒相時亦随師言取次第唱（今文雲逐師連環而受故。
又下文雲近住連環。
周而說相故。
又俱舍及今章雲随師教受者後說故）若不爾。
則為何今雲随師教受者後說耶。
如是随師言随次第唱雲連環。
如是三返故下文雲三周說相也又報恩吼中引南山随機羯磨上（十八丁）雲。
受八戒法我某甲歸依佛歸依法歸依僧（七日七夜。
或一日一夜。
或一年一月等）為淨行優婆塞（如是三授）我某甲歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟（七日七夜。
或一日一夜等如前）為淨行優婆塞竟（三結已）次授戒相言。
如諸佛盡壽不殺生。
某甲一日一夜等不殺生能持不（答言。
能持）下七戒亦同（雲雲）基辨雲。
此授八戒法。
非今家所用。
今也我朝戶戶皆用此南山式。
無根本佛說等婆沙俱舍等所明如何如何尋言。
自今家見。
則此是妄談欤。
授八戒法。
雲不用問答連環三周說相故。
如南山說八戒相作問答非今家意。
我黨學者須改之也。
今示作法雲。
初授三歸三竟。
連環三周。
如随機羯磨。
次說戒相雲。
如諸佛盡壽不殺生。
我某甲（一日一夜半年或一年三年）不殺生亦如是。
如諸佛盡壽不偷盜。
我某甲（一日一夜半年或一年）不偷盜亦如是如諸佛盡壽不淫泆。
我某甲（一日一夜半年或一年）不淫泆亦如是。
如諸佛盡壽不妄語。
我某甲（一日一夜半年或一年）不妄語亦如是。
如諸佛盡壽不飲酒。
我某甲（一日一夜半年或一年）不飲酒亦如是如諸佛盡壽不坐廣大床上。
我某甲（一昌一夜半年或一年）不坐廣大床上亦如是。
如諸佛盡壽不着香花璎珞塗身不着香熏衣。
我某甲（一日一夜半年或一年）不着香花璎珞。
不香塗身。
不着香熏衣。
亦如是。
如諸佛盡壽不自歌舞作樂亦不往觀聽。
我某甲（一日一夜半年或一年）不自歌舞作樂。
亦不往觀聽。
亦如是。
如諸佛盡壽不過中食。
我某甲（一日一夜半年或一年）不過中食。
亦如是。
我某甲受行八戒。
随學諸佛名為布薩。
願持是福不堕三惡八難。
亦不求輪王梵王世界之樂。
願斷諸煩惱。
逮得薩雲若。
成就佛道（雲雲）（已上智度論所說。
受八戒示也。
善生優婆塞經所說亦與此同。
佛說八種長養功德經亦同是）如是不問答。
随能授言受者取次第。
唱三返名連環三周。
此名今家授八戒作法。
次下雲近事别說五戒相。
近住連環三周說相。
故别别問答不雲能持否。
而連環八戒相說也。
俱舍婆沙亦同說連環三周也随機羯磨中由問答作法不知甚所據。
【章】但有六緣俱舍七緣中。
第三必從師大乘不用。
許自他通受故。
如下說。
故除第三。
雲但有六緣。
顯業抄雲。
問。
今除必從師故雲但有六緣。
則大乘許分受。
何故除第五具受八支之緣。
不雲但有五緣耶。
答。
實亦應雲但五緣。
今雲六緣者。
近住自受儀五十三說是故。
且遮從他之義一往釋六緣也（雲雲）又應雲四緣可通盡形等故也。
又除随教說。
但有三緣也（雲雲）（已上诠要）今雲。
此釋未穩。
中古以今則不然下文立科文雲。
次師引俱舍不許八戒分受持。
章嫌與初師斥第二師。
故雲今則不然（雲雲）顯業抄亦由此科意立五緣四緣三緣等義。
基辨今所釋不然。
今則不然至如下說。
遮俱舍七緣非大乘義也。
違大乘立近住自受故。
今但遮必從師義。
雲今則不然也。
此文不遮具受八支義。
次立近住一分受義而遮故。
今此不遮又不除随教說義。
此若望前加行。
則應有随教說義故。
不除是彰自受義。
雲無必從師已。
【章】無必從師彰除第三緣雲但有六緣婆沙俱舍雖說七緣立必他受。
此是一往義。
薩婆多論雲。
必無人授者但心念口言。
自歸三寶我持八戒亦得。
又成實論雲。
有人雲。
此戒要從他受。
其事雲何。
是亦不定。
若無人時但心念口言。
乃至我持八戒亦得（雲雲）又瑜伽五十三（初丁）說除苾刍戒餘一切戒皆通自他二受。
明知近事近住亦有自受。
故至下廣明。
【章】别受近事無少時問。
通受别受以何義立此名耶。
答。
古有二釋。
一雲栖玩曰。
集玄解。
自利心受名别受者。
此言甚非。
應隻說雲。
别受七衆名為别受。
三聚之中通受七衆名為通受（雲雲）二雲義寂雲。
受律儀戒方軌有二。
一與餘二總受。
二與餘二别受。
總受方軌七衆無别。
并牒三戒而總受故。
故一羯磨通被七衆。
至于通相所持各異（雲雲）今雲。
二義共有得失。
釋通受義寂為好釋别受不得。
釋别受名集玄為好。
釋通受名未可也。
今别設釋雲。
别受者七衆戒。
别别有方軌。
随其授戒方軌。
以别别作戒受得雲别受也。
又釋通受名者。
以三聚淨戒一羯磨授戒之時。
初雲律儀戒之時。
若在家菩薩。
意存以近事或近住為形居律儀。
若出家菩薩。
意或存勤策。
或存苾刍等。
欲為形居律儀。
以初律儀戒成一切七衆戒中别随其所欲成彼彼戒。
不成其性隻成菩薩性。
如是以一羯磨式通受七衆戒。
故雲通受也。
【章】菩薩戒中雜（雲雲）彰通受随意樂多少不定。
古來釋此文雲。
謂别受時管事盡形。
近住一日一夜。
各時局定。
通受門時攝律儀五戒八戒雜受攝善攝生之後二戒時。
盡未來際故不許少時多時。
故雲雜即可爾也（雲雲）（續後抄忍）今雲未穩。
雲菩薩戒中雜者。
先在家菩薩受菩薩戒。
以近事近住為形居律儀。
故于總受律儀戒處。
别成此近事近住戒成在家菩薩性。
故期盡未來際盡。
故其時長。
或欲近住一日一夜等六齊日修之。
則其時短。
而兩長短共在家菩薩形居。
盡未來際。
然其期不至盡形之間。
欲作出家菩薩。
複增受菩薩戒。
其時意樂以勤策欲為形居。
則成勤策戒成出家菩薩性也。
作法如是故雲雜受。
非雲後二戒雜受。
是故如初師言。
多小不定故雲即可稱也。
【章】羯磨非佛及與獨覺。
謂羯磨得緣是非通。
謂除佛及獨覺在自餘弟子。
故雲非佛等。
撰集抄曰。
在世羯磨未必具四緣。
或自界作之等。
然此羯磨者。
法事大界如法具足成辨别解脫戒也。
（雲雲尤好）
【章】然二皆通現在（雲雲）顯業抄曰。
問。
初緣之中八敬三歸等緣。
雲何故雲通滅後耶。
答。
今通者約多分也。
非十種緣皆悉通義（雲雲）又光抄曰。
然二皆通之二字有二意。
一雲有差無差之二也。
二雲得具足羯磨得之二也。
二之中後義不合下文欤。
得具足在世羯磨滅後故（雲雲）今雲。
以顯業為粗。
或雲。
二之言以得具足羯磨得為二也。
以下結文得檢可知。
次下文雲。
上來所說佛在及滅後一切弟子。
除獨覺果餘受具戒。
非謂一切（雲雲）由是可知。
得具足中除八敬三歸不通滅後。
羯磨得亦除獨覺不通佛在世。
隻以其通者雲二皆通也。
【章】一十誦律（雲雲）此舉四律之随一。
雲薩婆多宗。
而标部宗也。
或雲。
今不标薩婆多部有别意。
謂準義淨三藏。
十誦非薩婆多本律。
彼本部律義淨所譯根本說一切有部律是也。
十誦有部同類律也。
故但雲同宗耳。
準章主則薩婆多部十八部随一。
今非标論名。
次所雲律毗婆沙即是論名也。
今雲。
章主同時義淨傳有部律故。
少用意但雲宗已。
诠要雲問。
四律中何初舉十誦耶。
答。
小乘中薩婆多宗大敵對大乘故初舉。
可又雲諸律中此律十種具足圓滿故（雲雲）今雲。
二釋中以第二為好。
今設一義雲。
如下文雲。
然大乘中無别教文。
多分且用薩婆多十種得戒（雲雲）由是初舉十誦律也。
【章】律毗婆沙古來釋是有四家别。
初古說雲。
指薩婆多論。
此論具雲薩婆多毗尼毗婆沙（全部八卷失譯人名）又有雲續薩婆多毗尼毗婆沙（一卷失譯人名）常呼雲薩婆多論。
今雲律毗婆沙是也。
二或雲善見論（善見毗婆沙律有十八卷。
蕭齊僧伽跋陀羅譯。
此诠要義。
顯業抄雲。
此說非也。
善論初釋四分律故雲雲）三雲。
此非别指多論等。
總指有部釋律之家雲律毗婆沙。
故俱舍正理等并雲。
諸毗奈耶毗婆沙師。
說有十種得其戒法（雲雲）四飾宗記二雲。
随逐律文分明解釋故雲律毗婆沙。
即當此方律表是也（雲雲）（顯業抄由之）今雲。
以古說為好。
此十誦律十種得中。
以薩婆多論成故。
又第三吼說亦有道理。
【章】一自然得釋是古來有二義。
初雲。
不藉衆緣故雲自然（懷素開宗記六末）二雲。
性空之理不為因造雲自然（法勵四分疏一。
南山由是）今雲。
二解之中初義為優。
約能證智釋。
此為正。
與婆沙正理等論相同故。
正理論三十七（二丁）雲。
自然謂智。
以不從師證此智時得具足戒。
具如光寶釋。
第二義約所證理而釋。
故不穩當也。
今章主意約能證智釋。
既雲盡智心位自然得故。
【章】獨覺問。
部行及麟喻二獨覺中。
今取何耶。
答。
俱舍等意但約麟喻說同佛自然得。
今大乘意通二性獨覺而說。
俱舍惠晖抄曰。
第三十四心證此智時。
戒與智俱時得也。
麟角獨覺婆沙說。
同菩薩三十四心得戒。
又部行獨覺百六十心得自然智。
即得戒也（雲雲）。
【章】盡智心位（雲雲）此通大小乘。
章主如是判也。
小乘意佛三十四心斷結成道。
一坐經三十四念。
第三十四解脫道位得戒也（見道十六心。
修道九無間九解脫合三十四心也）是故雲無間道得戒不是也。
又觸覺曆百六十心。
其第百六十心得戒（見道十六心入地各起九天間九解脫）是亦解脫道得戒也。
雲無間道不是也。
又小乘意第九解脫道初念盡智。
第二念無生智。
大乘意于一念上望義得名。
雖有此異今總雲盡智心位得戒也。
【章】見谛得此見谛得有無漏事。
古來有無漏論義繁重有之。
此入見已前有祈願心。
動發身語熏種後入見道。
依此種立（行意）若爾入見已前有漏加行位有祈願身語。
其位身語思種立無表故。
所依是有漏。
此見谛得之戒應有漏戒耶。
古來義勢非今所論。
今家所立以轉齊為正義。
有漏無漏及種子現行所談。
悉皆虛妄假法論談。
故至佛果時悉皆棄舍有漏義。
入見道未轉齊。
有漏善種不害見道故。
然此由了義燈所判而論。
此非今所論。
義燈明無表依動發思上立。
非為論得戒因緣。
今章所明說佛初度家族三人舅氏二人見谛便得戒。
此見谛已前誰師誰衆。
未有僧故。
無應陳情氣戒所對之師。
故無依動思義。
誠如栖玩所論。
然守千難燈家未穩（燈家所論此是别義所論非見谛得所論）今按下章曰。
如佛為說法得入見道。
遠塵離苦得入三昧。
即便得戒。
若爾亦應說有表業。
此亦不然。
此思不發外身語故。
是無漏故。
無有表業故唯可說有無表業（雲雲）今曰。
此文說定共戒道共戒之文。
準是可解見道已前聞法思惟熏種思種上。
入見谛同時于其有漏善思種上。
别解脫無一起。
入見已前思惟應别别防非。
要期緣熟故。
是故同自然得。
是亦但有意表業。
但意無表起。
由是應知。
入見時别脫定道共三無表一時起自可知已。
【章】佛命善來麟記有二釋。
一雲。
謂此人輩深厭生死希求出家。
佛言善來即得具足戒。
故曰善來。
善即求戒者心。
來謂如來言教。
二雲。
佛知此人願樂出家命之善來。
即發具戒。
此即善來之言俱在如來言教（雲雲）報恩吼評曰。
第二釋好。
善來二字共在能化為正。
分為能所化不可也。
今雲二釋共有理。
【章】唯佛自作（雲雲）開宗記立二義曰。
一如來惑盡智圓威力廣大。
能令衆生受法戒道故。
二善識根性。
應機授藥。
如是二義但佛自具。
非諸弟子。
故雲非餘等。
【章】佛建立善根（雲雲）古來有異解。
初雲。
顯業抄雲。
上受具足之上者。
褒美之詞也。
謂能證智所證理。
皆勝故雲上也（雲雲）二雲。
诠要抄曰。
建立善根上受具足者。
依佛界言心中苦修建立妙理。
即能證智所證理。
俱名善根。
聲聞果以第四果為上。
故名上。
即其位成具足戒故名受具足。
果戒俱彰故。
言建立善根上受具足也。
【章】先尼衆中（雲雲）上來明遣信緣由。
已下明遣信授戒作法。
先于尼衆集處。
十尼衆作白四羯磨。
是雲作本法竟。
而受戒尼于一處所。
令住不令去。
但十尼衆将來往僧往蘭若處。
十尼衆禮僧衆足。
尼羯磨師為從僧乞戒。
僧羯磨師乃至為作白四羯磨已。
尼和上尼阇梨将十尼衆還至本處所。
呼受戒尼令禮衆足。
在尼羯磨師前跪合掌。
為說謂衆白四羯磨。
令其聽已具說二八兩四也诠要雲。
光雲。
于是南山十二語得慈恩八語得也。
本處初白四羯磨（四證）往蘭若處白四羯磨（四語）又歸尼寺白四羯磨（四語）以上十二語也。
此第三歸尼寺白四羯磨竟時得。
此十二語得也（已上南山）次慈恩八語者。
往蘭若處白四羯磨竟時得。
故入語得也（已上慈恩）。
【章】四人成僧續後抄雲。
邊五中有釋取僧體同南山。
但六人是異也。
南山四人僧體慈恩三人僧體遂因也。
且于布薩一法者。
慈恩意三人僧體也。
一人作羯磨久也。
共四人。
一切作法事四人作法。
作法人僧體外。
故自恣時三人僧體也。
一人所差也。
一人作羯磨者。
故共五人也。
是以南山慈恩用人同也。
慈恩意雲體三人也。
雲用時四人也。
但緻舍堕之忏悔慚愧。
有不同。
南山意忏主單白四人忏主共五人也。
慈恩意者四人。
一人忏主。
三人僧體也。
慈恩意衆者唐土習三人已上也。
約彼以三人翻之為僧體（雲雲）此釋不爾。
慈恩家三人已上雲衆西國之法。
三已上雲衆多故。
不由唐土習。
又慈恩雲約體三人約用四人。
非今家意。
今家立體用不離故。
不可分體用也。
彼欲會舊人謬。
南山所用設種種釋。
不可依用也。
【章】或應白日此慈恩家責南山家之一舉過也。
或通此難雲。
如世間評所為事。
能白不同和時縱來事不成。
此亦應爾。
四人羯磨白于自義自成立。
以作羯磨無不和義（雲雲）今雲。
此會釋未穩當。
如準世間朝廷等評議公事。
能白人不關預評議。
如我朝維摩大會注記能白人不關論議衆。
大凡世間大事分用不如汝所言。
授戒式僧中大業也。
汝何以賤家事例同是乎。
我朝佛法落土民之手。
不如千古久矣。
嗟乎可歎之最也。
【章】亦名三語得報恩吼中言南山意三歸三語各别不同。
引業疏。
彼曰。
多論雲。
宿業力故應三語得戒者。
三語則止。
三歸亦然。
自然使爾（雲雲）今雲。
報恩吼所釋通漫也。
多論中雲三語得戒者。
非三歸。
此是三師七請受戒作法。
未始已前作法也。
此雲三語羯磨受戒作法也。
又三度白四羯磨亦雲三語羯磨也。
是故三語名種種。
瑜伽九十九（二丁）說是相同。
論記釋雲。
四者三語羯磨如說戒時。
但有三人。
不廣說戒。
但對手言大德僧聽我比丘某甲于戒清淨等。
如是三說名三語羯磨。
有釋三語羯磨者。
謂對首三說。
如受依等（已上倫記）由是可知。
三歸亦對首三說得。
故今此文亦名三語得也。
故以南山疑今文暗于律文也（四分律三十三曰。
佛言自今已後舍三語授具足戒。
自今已去聽滿十人。
當授具足戒白四羯磨雲雲）
【章】其見谛得（雲雲）顯業抄曰。
是約人同會之。
見谛善業其法雖差别。
十誦見谛得四分善來得皆五比丘故。
其人體同也。
故雲即善來也（雲雲）今雲大好。
【章】律中自雲（雲雲）古雲。
諸律中未詳所出。
顯業抄曰。
此即毗尼母論意毗尼母論雖非四分文義。
宗相同故得引為證。
【章】六群比丘薩婆多論四（六）雲。
難途跋離陀迦留陀夷闡那馬師滿宿。
此六俱是豪族。
共相影響。
相與為友。
宣說佛教（雲雲）此六人同共朋遊故名為六群（已上戒疏）
【章】多子塔邊飾宗記二本（二十四左）雲。
多子塔者。
佛本行經三十六迦葉因緣品雲。
佛在一樹下。
爾時是神名曰多子。
偈中雲。
佛在多子樹。
母論雲。
迦葉白佛言。
我初到多子塔林中見世尊（雲雲）由多子神以目林塔（雲雲）。
【章】四五衆僧祇律二十三雲。
佛告諸比丘。
富樓那在輪那國。
遣億耳來。
從我乞五願。
從今日後聽輪那邊國五願。
何等五。
一者輪那邊地淨潔自喜。
聽日日澡洗。
此間半月。
二者輪那邊地多疆石土塊及諸刻木。
聽着兩重革覆。
此間一重。
三者輸那邊地少諸敷具。
多諸皮革。
聽彼皮革作敷具。
此間不聽。
四者輸那邊地少衣物。
多死人衣。
聽彼死人衣着。
此間亦聽。
五者輸那邊地少于比丘聽彼五衆受具足。
此間十衆。
（雲雲）
【章】三敬受。
善見論曰。
何雲為受教授。
佛告迦葉。
汝應如是學。
念身而不棄舍。
汝迦葉應當學。
大德迦葉以教授即得具足戒。
迦葉具足戒者。
皆是佛神通力得。
（雲雲）
【章】四問答同論＊曰。
爾時世尊于富樓羅彌寺經行。
問須波迦沙彌。
或問膀脹名。
或問色名。
此二法者為一同。
為是各異。
因十不淨而問須波迦。
即随問而答。
佛即歎言。
善哉。
又問。
汝年幾。
須波迦答。
我年七歲。
世尊須波迦汝與一切智人并善能答問正心。
我當聽汝受具足戒。
是名答問得具足戒（雲雲）。
【章】三語即遣信（雲雲）或考多論雲。
彼論＊曰。
爾時世人棄俗入道。
詣諸比丘。
或三語受戒。
或三歸受戒。
以衆生宿業力故。
若應三語得戒者。
三語則止。
若應三歸得戒者。
三歸便止。
以業力故自然使爾。
今謂慈恩三語為遣信。
與論相違。
南山為正。
彼雲。
七種受中五是比丘不共尼。
謂善來見谛三語三谛自誓（雲雲）（已上報恩吼）基辨詳曰。
此文自一見谛至七白四。
牒薩婆多論七種受具又自此說弟子至皆白四故。
會十誦與薩婆多論違。
此說弟子等八字。
會十誦所說自然得今此論不說。
三語即遣信下。
明十誦遣信得今此論不說。
謂十誦遣信得。
今此論三語得中攝故。
遣信雲三語之所由如此章釋。
三語者。
對首三說雲三語。
猶雲三度對談。
問何故十誦律中遣信得受戒攝薩婆多論三語中耶。
答。
如薩婆多論言。
爾時世人棄俗入道詣諸比丘。
或三語受戒（雲雲）今此遣信得戒。
亦羯迦屍棄俗入道詣比丘許。
受是得戒。
複三度羯磨得戒。
故三語中攝也。
問。
若爾此遣信羯磨得故應攝在白四中。
何故不攝白四。
攝于三語中耶。
答若攝白四則濫僧白四。
遣信三語義遂不彰。
不同僧以一度白四得戒。
故欲彰此别今于三語中攝也。
此初一者。
本法尼寺白四。
此為初語。
至彼一者。
至僧寺之白四。
此為第二語。
來後一者。
還尼寺之白四。
此為第三語也。
報恩吼雲與薩婆多論違。
而作難甚粗漫。
有相違故今會。
不違何會之有。
是故恩吼為謬。
此是薩婆多等下。
明與俱舍不違。
大乘法苑義林章師子吼鈔卷二十（終）
于明治二十八年十二月于京都五條柿本町圓龍院騰寫之本化末資照善氤