形亦非也。
此雲葉樹。
其有差别。
具見惠琳音義第十（十四紙）又具多有三類。
具見酉陽雜俎前集第十八。
多羅樹西域記十一（十一左）。
【章】四種比丘經雲。
一者畢竟到道（婆沙六十六雲。
準陀經中亦作是說。
沙門有四。
一者勝道沙門。
雲雲。
瑜伽二十九。
十六紙亦同）二示道（婆沙六十六亦同。
瑜伽二十九雲說道）三受道（婆伽雲命道伽雲活道）四污道（婆沙同。
伽雲壞道）俱舍十五說四種比丘（一名想。
二自稱。
三乞。
四破惡。
瑜伽亦同）。
【章】俱舍雲勝道（雲雲）本是婆沙六十六之說。
神泰釋雲。
佛名善逝。
道最勝故（總三乘學無學名勝道）又伽二十九雲。
學無學名勝道。
以無漏道滅見修惑故。
【章】二者示道（倫記中基雲。
佛在世佛菩薩及聲聞衆名說道。
佛滅後聲聞衆名雲說道。
令正法不滅故）。
【章】新雲命道（倫記中基雲。
以道活命名活道。
準婆沙如來獨覺名勝道。
無學聲聞名說道。
一切有學名為命道。
泰雲。
持戒異生。
惠命存活故名活道。
婆沙雲。
諸善法生長聖惠命根。
名治非死。
故名活道。
文瑜伽二十九同）
【章】四者污道（基雲。
戒為正道根本。
今破戒故名壞道。
泰雲。
犯戒異生。
犯三學中初根本戒。
難克惠命。
故名壞道。
準婆沙。
諸犯戒補特迦羅。
多行惡法。
乃至實非梵行。
自稱梵行。
名為壞道。
瑜伽雲。
諸邪行者名污道。
又婆沙六十六雲。
污道沙門者。
謂。
莫喝迦苾刍。
喜盜他财物等是也。
雲雲。
）
【章】犯四重者。
（雲雲）
【章】準觀文意（雲雲）下釋經意。
此中有二。
初寄問釋。
次正決答。
準觀文意者。
意言準既雲如焦種。
如多羅樹等。
雲一向失戒則應解意。
又準但雲污道。
雲一向不失應解意。
然俱雲不解我意（已下決答）。
【章】大方等陀羅尼經有四卷。
北涼法衆譯。
【章】就四分律（雲雲）此文六句。
以小乘亦有不舍義。
證大乘中下不舍義。
小乘犯重不舍。
三纏不失。
與大乘中下犯不失。
義雖稍有異。
乍聞犯重不舍。
言陳無差故。
今舉為助證已。
诠要抄中雲就四分下會同律論。
可謂通漫。
又續後抄曰。
問。
四分薩婆多犯重三纏俱不失。
何引之會同大乘耶。
答。
師雲。
解第二三纏俱失義故引之。
又以大乘眼見之時。
四分薩婆多等雲不失者中品也（雲雲）故引之同會也（已上續後）今雲。
此文六句設二釋。
會十輪經中第一釋未文。
即證犯重不舍也。
何雲解第二三纏俱失義故引之耶。
科文雜亂故。
續後釋可言謬釋。
或雲。
四分薩婆多并三纏不失。
今對三纏俱失義引之。
以證中下不失（雲雲）今雲。
此亦科文錯亂故不是。
又問。
何故不舉餘律。
但舉四分律耶。
答。
于四律中。
但此四分立犯重不舍義故。
今舉此律同。
薩婆多等五句。
示同根本部立。
四分律是法藏部攝。
自薩婆多部出化地部。
自化地部出法藏部故。
今舉根本部立不共住非失戒義令同。
助大乘義。
問。
何故舉四分律為即證耶。
答。
根本薩婆多立不共住。
非失戒義。
先已舉了。
今但舉律。
失戒不失戒之論。
是律中所判故。
聽聞抄中。
聞。
上既會不共住。
何再會之耶。
答。
第二師執不共住即失戒。
然四分多論犯重不舍計也。
彼既雲不共住。
即知不共住非失戒義會之也（雲雲）今雲。
此亦科文混亂。
不可用之說也。
【章】五十三雲（雲雲）續後抄曰。
五十三出比丘舍緣。
唯雲犯重舍。
不分别三纏故也。
此師任文取意也。
若第一師意者。
五十三文不分别故爾也。
若雲實事者。
如菩薩。
唯上纏應失也（雲雲）又雲。
第二師意同太賢意也。
謂。
菩薩戒應有三品不同。
比丘三纏俱應失也（雲雲）今雲。
此釋實可也。
然雲同太賢意。
未可也。
應雲。
太賢由此義。
此章傳唐三藏口說之本書故。
太賢海外人。
少分從三藏而禀人故。
本末相亂故。
此言未可也。
【章】非諸菩薩（雲雲）基辨雲。
古來以章所舉二釋别釋此文。
第一師意為短讀。
第二師意為長讀。
此疏意。
然疏中但雖雲長讀。
不雲短讀故。
必不分長短。
但長讀二師意自應差别。
謂。
第二師意。
則菩薩上纏失戒。
中下不失。
苾刍三纏俱失。
大小不同。
彼此對簡。
故雲非如（雲雲）又第一師意。
則諸菩薩言含出家菩薩。
此出家菩薩以苾刍等五衆為形居。
複含自菩薩眼見苾刍得舍義。
是故次所言諸苾刍等言。
小乘三纏俱失之苾刍。
今所論苾刍戒中下不失之義。
菩薩形居苾刍戒。
即是自大乘眼見。
則苾刍戒悉是中下不失也。
簡非小乘等所論苾刍戒三品不失義。
今雲非如也。
若作如是解則長讀二師意自作差别暫一現行等者。
崆峒記曰非一暫行翻上三義。
非一翻初數現。
暫行翻二（深生愛見是功德）暫即不數但行不愛（雲雲）此西大相傳雲大三句義。
今雲。
強立名目用是。
卻有煩智之憂。
末代機根下劣。
心不可立無益名目焉。
【章】即便棄舍别解脫戒。
問。
見今文。
于苾刍雲别解脫戒。
于菩薩戒雲淨戒律儀。
若爾。
别解脫戒名。
于菩薩戒不唱之欤。
如何。
答。
于菩薩戒亦名波羅提木叉。
此翻别解脫。
如梵網經說初結菩薩波羅提木叉。
亦說有十重波羅提木叉。
是菩薩别解脫戒。
故于菩薩戒亦應有别解脫之名也。
問。
答爾。
何故此菩薩地中。
于菩薩戒名淨戒律儀。
不雲别解脫戒。
于聲聞地中及菩薩戒中示苾刍戒。
必但雲别解脫戒耶答。
以本業璎珞經說十重檢梵網經。
此經所說十重禁戒但說菩薩三聚淨戒中初攝律儀戒。
不說後二聚戒。
璎珞經攝衆生戒。
是所謂慈悲喜舍化。
攝善法戒。
所謂八萬四千法門。
攝律儀戒。
所謂十波羅夷（雲雲）而示說受戒作法以十波羅夷。
别别為問答受故。
是故别解脫。
于十重别别受。
棄舍解脫惡故。
是準聲聞乘戒别别說戒相。
解脫諸惡故。
名菩薩波羅提木叉等也。
問。
何故本業璎珞經如是說。
梵網經亦說菩薩波羅提木叉。
不同瑜伽耶。
答。
本業璎珞經及梵網經。
于三聚戒中但說初律儀戒。
不說後二聚戒受法。
及犯不犯别故。
若受後二聚。
則必是通受。
無别别受義故。
于初律儀亦以七衆一切别解脫通受得故。
三聚戒皆通受。
非别别受得故。
于瑜伽中不說菩薩别解脫。
但說安住淨戒律儀也。
問。
何故瑜伽中。
于初律儀中。
以一切戒通受得耶。
答。
如瑜伽說。
此菩薩地顯示一切菩薩藏中略票廣釋諸門攝故。
具說一切菩薩學道及學道果一切種教。
實依處故（雲雲）是即瑜伽論盡一切菩薩藏說之證。
又如本業經。
如彼說。
我今在此樹下。
為十四億人。
說住前信想菩薩初受戒法（雲雲）亦如梵網經。
如彼說。
至閻浮提菩提樹下。
為此地上一切衆生凡夫癡闇人。
說本盧舍那佛心地中。
初發心中常所誦一戒光明（雲雲）由此等說。
當知本業梵網二經說。
說菩薩戒一分。
即三聚淨戒中初律儀戒之一分。
若理釋則此一分即十無盡戒。
一切佛大乘戒。
故以十波羅夷盡一切菩薩戒。
是大乘通理。
若教釋則本業梵網二經為人各說。
故一分教示。
又瑜伽菩薩地所說。
盡一切菩薩戒之教理故。
于初律儀戒盡出家在家二分律儀。
為形居故。
受戒作法亦通受。
非各各别解脫。
複示後二聚戒受法。
及犯不犯。
是必通受。
不可别受是故菩薩戒雲安住淨戒律儀。
不雲别解。
于苾刍戒但名别解脫戒也。
大乘法苑義林章師子吼鈔卷二十一（終）
于時明治二十八年十二月閣筆于京都僑寓日宗末資照善日氤騰寫之