静坐时候，身体四肢安放妥当，呼吸调匀，只是这个心最难调伏。人们的心，一向是追逐外物，如今要把它收回来放在腔子里，真不是容易的事体，这时应该耐心练习“止观”法门。学者对前面的调和功夫作得有点成效以后，应进一步学习止观，就是调和功夫没有得到成效，一直学习止观也是可以的。
“止”是停止，把我们的妄心停止下来。妄心好比猿猴，一刻不停，怎样下手呢？我们要猿猴停止活动，只有把它系缚在木椿上面，它就不能乱眺了。修止的第一步叫“系缘止”。妄心的活动必定有个对象，不是想一件事体，就是想一样东西，这依附的事物叫作“缘”。妄心忽想甲、忽想乙、忽想丙、丁等等，叫作攀缘。我们把这个心念系在一处，比如把锁系住猿猴，所以叫作系缘止。
这个止法有好几种，今就通常适用的举出两种：（1）系心鼻端。把一切妄想抛开，专心注视鼻端，息出息入，入不见它从那里来，出不见它从那里去。久而久之，妄心就慢慢地安定下来。（2）系心脐下。人们全身的重心在小腹，把心系在这个地方最为稳妥。这时应该想：鼻中出入的息像一条垂直的线，从鼻孔、喉管逼直通至小腹。久后不但妄心渐停，并且可以帮助调息功夫。
学习系缘止稍微有点纯熟，就可进修“制心止”。什么是制心止呢？前说的系缘止是就心的对象方面下手，今制心止直从心的本体上下手，就是看清我们心中念头起处，随时制止它，断除它的攀缘。这比系缘止为细密。是由粗入细、由浅入深的功夫。
再进一步，要修“体真止”，更比较制心止为高。前面两法还是修止的预备工作，这法乃是真正的修止。什么叫作体真止呢？体是体会，真是真实，仔细体会心中所想的事物，倏忽即已过去，都是虚妄，了无实在。心中不去取着，洞然虚空，所有妄想颠倒，不必有意去制它，自然止息。没有虚妄，就是真实，心止于此，故叫它“体真止”。至于修体真止的方法，应该在静坐时候闭目返观我的身体，自幼而壮、而老、而死，细胞的新陈代谢刻刻变迁，刹那不停，完全虚假，并没有实在的我可以把握得住。又返观我的心念，念念迁流，过去的念已谢，现在的念不停，未来的念没到。究竟可以把住那一个念为我们的心呢？可见妄心一生一灭都是虚妄不实。久久纯熟，妄心自然会停止，妄心停止，那就是真实境界。
学静坐的人，起初是心思散乱，把持不住，这叫作散乱。散乱是心向上浮，治散乱的方法就要用“止”。止而又止，心思渐渐收束，不知不觉，坐下不久又要打瞌睡，这叫作昏沉。治昏沉的方法就要用“观”。观不是向外观，是闭目返观自心，也有三种：一叫空观，观宇宙中间一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那里变化，没有丝毫实在，都是空的。提起这心，观这空相，叫作“空观”。空观练习稍久，入坐后再看这心，念头起处，每一念头必有一种对象，对象不是一事就是一物。世间的事物，都是内因外缘凑合而成，今姑举一例：譬如五谷种子能够生芽，是内因；水土能够养育种子，是外缘。若把种子藏在仓里不去播种，就永不能够生芽。因为只有内因，缺乏外缘，因缘不凑合之故。又如有田土，有水利，你若不去下种，也永不能够生芽，因为只有外缘，缺乏内因，因缘也不凑合之故。凡世间的事物，都是因缘凑合即生，因缘分散即灭。我们心中念头的起落，也是这等假象，丝毫不可执著。如此观察，叫作“假观”。从相对方面看来，空观是属于“无”的一边，假观是属于“有”的一边。功夫到此地步还不算完全，应该再为精进。观空时不去执著空，观假时不去执著假，离开空、假两边，心中无依无著，洞然光明，这叫作“中观”。上述止观法门，表面好像有些区别，实则不过在修持时候，心的运用方向，或有时偏于止，或有时偏于观罢了。克实说来，就是念念归一为“止”，了了分明为“观”。止时决不能离开了“观”；观时也决不能离开了“止”。学者切勿拘泥文字，应该随时活用为要。