是书虽名《因是子静坐法续编》，然其内容，则与前编截然不同，盖前编是道家方法、此编是佛家方法也。道家方法足以却病延年，不足以超脱生死（虽亦有成道之说，实不过福报较长，未能出生死轮回）。惟佛家方法，下手即以超脱生死为目的，却病延年，乃其余事，所以为最尊最胜之法。
余在民国三年著《因是子静坐法》时，虽喜翻阅释典，实未得其门。至民国六年，第二次至北京，方专心学佛，抛弃昔年之静坐法，改习佛家之止观法。屈计修持不过四五年，实无心得可以告人，故余之本意，尚不愿撰此续编，今之为此，盖有不得已焉。
余之不得已而著此书有两种原因，一者属于自己方面，盖前编出版以后，行销已及数万册，学者甚多，投函质疑，络绎不绝，近如各省，远及南洋，几无处无学习之人。苦于不能将余近数年之经历，一一告之，故不得不借文字以达近年来之思想。二者属于他人方面，人之见过我书而未见其人者，大率以为必是老道一流人物，闻余学佛，以为必另是一人。如梁漱溟君著《维识述义》，未审余之前后历史，于其序言中遽下判断曰：“蒋某好谈佛法，但我看他的著作，实在是醇乎其醇的外道思想。”并世相识之人，尚隔膜如此。故同志之友人，皆常常督促，以为必须著一续编以释外间之疑。梅光羲、徐文蔚二君促之尤力，乃于今夏暑假期内，草成此编。
是书依据《小止观》及释禅波罗蜜次第法门而作，旁及他种经论，附以己意，而用显浅之文字达之。稍深之方法亦多不采，务期学者易解易行。若欲求全豹，则原书具在，可以复按。
物质的科学，可以用客观证明。至静坐是精神事业，只有主观可以自证。若用语言文字诏告他人，全在十分忠实，不可丝毫妄语以惑世乱俗。今之修此道者，往往喜说定中种种神奇境界，学者受其诱惑，贻害非浅。余则修持三十余年，所可言者，只是入坐后恒能达一心不乱之境耳，并无神奇可说。或者闻余此言，又以为有所秘密。不知余向来主张一切学术应公开研究，乃极反对秘密者。（至佛教密宗另是一事，非世俗所谓秘密。）学者应知静坐决非以求神奇为事，即果遇神奇，亦宜舍之，不可取著，以堕魔境，况乎未有神奇而侈言神奇以炫人耶。此稿成后，蒙梅光羲、徐文蔚二君多所是正，合志于此，以谢嘉惠。
因是子识