切世谛若于如來即是第一義谛。
何以故。
諸佛世尊為第一義故說于世谛亦令衆生得第一義谛。
若使衆生不得如是第一義谛者。
諸佛終不宣說世谛。
善男子。
如來有時演說世谛。
衆生謂。
佛說第一義谛。
有時演說第一義谛。
衆生謂。
佛說于世谛。
是則諸佛甚深境界。
非是聲聞緣覺所知。
四無方釋義者。
中以色為義。
中以心為義。
是故華嚴經雲。
一中解無量。
無量中解一。
故一法得以一切法為義。
一切法得以一法為義。
華嚴如來光明覺品。
文殊說偈雲。
一中解無量無量中解一。
展轉生非實。
智者無所畏。
問。
中有幾種。
答。
既稱為中。
則非多非一。
随義對緣得說多·一。
所言一中者。
一道清淨更無二道。
一道者即一中道也。
所言二中者。
則約二谛辨中。
謂世谛中·真谛中。
以世谛不偏故名為中。
真谛不偏名為真谛中。
所言三中者。
二谛中及非真非俗中。
所言四中者。
謂對偏中·盡偏中·絕待中·成假中也。
對偏中者。
對大小學人斷常偏病。
是故說對偏中也。
盡偏中者。
大小學人有于斷常偏病則不成中。
偏病若盡則名為中。
是故經雲。
衆生起見凡有二種。
一斷。
二常。
如是二見不名中道。
無常無斷乃名中道。
故名盡偏中也。
絕待中者。
本對偏病。
是故有中。
偏病既除。
中亦不立。
非中非偏。
為出處衆生強名為中。
謂絕待中。
故此論雲。
若無有始終。
中當雲何有。
經亦雲。
遠離二邊不着中道。
即其事也。
成假中者。
有無為假。
非有非無為中。
由非有非無故說有無。
如此之中為成于假。
謂成假中也。
所以然者。
良由正道未曾有無為化衆生假說有無故。
以非有無為中。
有無為假也。
涅槃二十七雲。
複次善男子。
衆生起見凡有二種。
一者常見。
二者斷見。
如是二見不名中道。
無常無斷乃名中道。
中論觀本際品雲。
若無有始終。
中當雲何有。
是故于此中先後共亦無。
大集經十二雲。
虛空藏菩薩以偈贊佛曰。
世尊。
善知如是法得至清涼泥洹道。
去離二邊不着中。
知虛非真無自性。
就成假中有單複疏密橫豎等義。
具如中假義說。
如說有為單假非有為單中。
無義亦爾。
有無為複假。
非有非無為複中。
有無為疏假。
非有非無為疏中。
不有有為密假。
有不有為密中。
疏即是橫。
密即是豎也。
單複見大乘玄二谛義及八不義。
疏密見二谛義。
橫豎見八不義及論迹義。
今所謂中假義蓋指之乎。
有雲。
大乘玄論全部二十卷。
唯有五卷來至本朝。
中假義蓋在未度之中也。
二谛義雲。
今先正論單複中假義。
偏說一假有不說無。
是單假。
偏說一假無不說有。
亦是單假。
偏說一非有即是單中。
非無亦爾。
雙說假有假無是複假。
雙說非有非無是複中。
次釋其所以。
凡有二義。
一者為利根人說單假。
約鈍根人說複假。
正言。
利根之者聞一悟十故。
若聞說假有即解假無。
乃至聞說非有即解非無。
所以不勞具明兩義。
為鈍根之人随言得解。
若不具說無有玄悟。
所以雙明兩義也。
二者為鈍根人說單。
為利根人說複。
為鈍根之人不堪受圓教。
所以且說單義破其執。
若利根人堪受圓教。
所以為說複義。
便皆領受。
八不義同之。
又二谛義雲。
問曰。
非有非無而有而無。
為是疏假為是密假。
答曰。
此是疏假。
何故爾。
以其兩來就有無二法辨故是疏假。
若辨密假非有非不有。
而有而不有。
以其就一法明義。
是即兩法為疏。
一法故密。
今何故辨此疏密。
疏密者為明經中兩種百非兩種對治。
若言苦樂我無我等此是疏對治。
若言實不實衆生非衆生安非安等密對治。
若言如來涅槃非有非無此是疏百非。
若言非因非不因非果非不果此是密義辨非。
此明假有疏密。
問。
前言非有非無。
何物非有非無耶。
答。
前非有非無非性有無。
為成世谛如義。
問。
後明非有非不有。
何物有不有耶。
答。
今如是假有不有故言非有非不有。
言非有者非不有有。
言非不有者非有不有。
此既壞假成真谛如。
問。
有不有是何物。
答。
諸法本從無生。
皆以阿字為本。
是即諸法皆歸阿字一無生門。
故經言。
四十二字皆歸阿字也。
八不義雲。
八不者蓋是諸佛之中心衆聖之行處也。
故華嚴經雲。
文殊法常爾。
一切無畏人一道出生死。
更無異趣也。
即是論初八不。
故豎貫衆經。
橫通諸論也。
經雲。
不一亦不二。
不當亦不斷。
不來亦不出。
不生亦不滅也。
言豎者謂之縱。
縱隻是深。
即經之深旨。
橫通諸論者。
橫隻是廣闊之稱。
亦為對治藥病。
如有無相治等。
悉是橫論。
如言有即為橫。
不有為豎亦如絕為橫。
不絕為豎。
若不絕為橫。
則非絕非不絕為豎。
以不義據初。
如是深不亦于不。
何所而不不。
如言為橫。
不言為豎。
橫豎亦不定随而望之。
若有無斷常相治為橫。
病息藥除故為豎。
故以随處得論。
而言八不豎入經深者深義經也。
橫通諸論者辨論破病用。
經未始無橫。
如三修八倒斷常相破。
論未始不明豎。
如