。
若爾不二理與教圓。
體與用備。
豈非攝法周哉。
問。
以二為教。
而顯不二。
若理與教。
同不二者。
何以得判理教異耶。
以指示同。
雲何以同還示同乎。
中道之理。
法應不二。
泯二谛故。
真俗二谛。
既是二法。
何稱不二。
答。
教門不定。
或二為教。
不二名理。
或不二教而顯不二。
貴在得悟。
教即不定。
若據機緣。
鈍根之人。
要因二教而悟不二。
其猶因指而見空月。
若利根者。
因不二教。
而悟不二。
其如唱月即見月體。
非自性二。
故名不二。
是世谛中。
非因緣二。
故稱不二。
即真谛中。
非真俗二。
故曰不二。
是第三谛故。
不二言即通理教及以體用。
問。
不二之言。
唯絕二耳。
未泯不二及二。
不二乃至名言。
何稱深理。
答。
總收諸二。
凡有五階。
一曰空之與有。
名之為二。
二曰空有為二。
非空非有。
名為不二。
此二不二。
還複成二。
三曰二與不二。
皆名為二。
非二不二。
方名不二。
此二不二。
還複成二。
四曰上來六句（上來三階複即三階單/即成六。
故雲六句）名之為二。
非非二。
非非不二。
名為不二。
二不二相對。
還複成二。
五曰不泯生心動念。
稱之曰二。
若泯生心動念。
方名不二。
自二之外。
更無有法。
但唱不二。
教無不周。
理無不足。
緣無不盡。
觀無不淨。
非深何如。
問。
若言不二攝法皆周。
三種般若。
五種佛性。
二谛二智。
八不等法。
亦攝盡不。
答。
不二之言。
含有三義。
謂不二教焉。
不二理焉。
不二觀焉。
據此三義。
凡有二門。
謂能化門也。
所化門也。
若據能化。
由不二理。
發不二觀。
由不二智。
說不二教。
若約所化。
藉不二教。
悟不二教。
悟不二理。
生不二智。
于此二門。
攝法皆周。
三種般若。
五種佛性等法。
皆在于不二内。
不二不二。
深玄義門衆多。
今存大要。
恐煩不具。
容入義第七
容入難測。
略以三門。
辨容入義（大意門。
名/體門。
問答門）大意者。
夫容入者。
蓋斯碩仙神化之美稱。
飲光歎息之奇事。
悟物之勝境。
入道之由路。
是以借座于燈王。
請飯乎香土。
接幹川諸掌裡。
内妙喜于忍界。
厭智之俦。
聞之振歎響三千。
迥悟之徒。
見之萠心魂無上。
難可思。
而測之者。
蓋寔大士神變焉。
言名體者。
釋名四門。
具如二谛依名釋義。
容納受義。
入趣内義。
能納受他。
能趣内他。
故言容入。
論其體性。
若據能運。
即以權智而為其體。
權智運之。
令容入故。
若約所運。
即大小物。
是其體性。
容入是用。
故嘉祥雲。
俗谛之境。
具有體用。
大小是體。
容入為用（已上）如是體用。
且據用門而為論耳。
若談本體。
非真非俗。
非權非實。
名之體性。
若俗若權智是用耳。
問答門者。
問。
維摩經不思議品。
維摩诘現神力時。
須彌燈王佛。
遣三萬二千師子座。
高八萬四千由旬。
肇法師雲。
由旬天竺裡數不定。
上由旬六十裡。
中由旬五十裡。
下由旬四十裡也。
來入維摩诘室。
其室廣博。
悉苞容三萬二千師子座。
無所妨閡。
于毗耶離城及閻浮四天下。
亦不迫迮。
悉見如故。
乃至若菩薩。
住是解勝者。
以須彌之高廣。
内芥子中。
無有增減。
須彌山王大相如故（已上）疑曰。
高下相傾。
大小相避。
世法數矣。
大座小室。
并世上事。
高山細芥。
鹹斯俗法。
高廣之座。
入方丈室。
高大之山。
内芥子中。
情未所識。
若實不入。
而以神力。
令見入耶。
若實容入。
而令見入。
若謂不入而令見入。
諸佛菩薩。
轉變神力。
即無功能。
若謂實入。
事則相容。
大應容小。
小何容大。
豈有此事。
答。
世上術猶尚感動人者。
神明咒。
咒諸佛菩薩。
不思議之神變。
斯下之所測度乎。
然釋大小容入由來。
凡有三釋。
第一釋雲。
大實不入小。
小亦不容大。
但以神通力。
令應度之人見其容入耳。
第二釋雲。
大實入小。
小亦實容大。
若不容入。
諸菩薩無此功能。
第三釋雲。
具有二義。
一實不容入。
而見容入。
二實能容入。
令見容入。
今三論家。
用第三釋。
何者菩薩神通。
适緣無方。
或實不容而令見容。
或實容入而令見入。
但于此經。
正明容入。
非不容入故。
高廣座來。
入于方丈小室内。
小室容于高大之座。
大座小室。
無有增減。
容入宛然。
故不思議。
問。
若無增減。
名不思議。
何得經雲其室廣博。
答。
經明室相。
凡有二文。
一雲其室廣博（上文）二雲本相如故（下文）此上下文。
自相違背。
既雲其室廣博。
何言本相如故。
若謂本相如故。
雲何得言廣博。
今正釋曰。
室有内外自内而觀其室廣博。
自外而觀本相如故。
是以二文不相違也。
問。
若爾内大外小。
何名不思議耶。
答。
唯是一室。
自内而觀其室廣博。
自外而觀本相如故。
是故名之為不思議。
問。
外觀如故。
無外增故。
可不思議。
内觀既廣。
即内是增。
何不思議。
答。
内之廣博。
遠令外增。
非不思議。
然内廣博。
不令外增。
是故内廣。
此不思義。
問。
内小容大。
應不思議。
内既廣博。
而容大座。
是大容大。
何不思議。
答。
淨名既能不令外增。
亦能應令内不增廣。
所以然者。
世間小術。
尚能尺鏡入于寸瓶。
則瓶不增。
鏡亦不減。
容入宛然。
況乎諸佛菩薩神力。
然今遂令室内廣者。
凡有二義。
一欲令待賓事員故。
二欲示二不思議故。
問。
二義若為。
答。
淨名待賓。
凡有四事。
一有廣之室。
二設端嚴之座。
三有甘露味飯。
四有微妙法言。
室若不廣。
四中阙一。
今待賓事員故。
令室廣博。
彼室雖廣。
遂令外增。
則非奇特。
外既如故。
故不思議。
斯乃内大外小。
各有深緻矣。
言欲示二不思議者。
一大小不思議。
二内外不思議。
大座小室相形則顯大小不思議。
室内室外。
相望則表内外不思議。
若内外俱是小者。
但有大小不思議。
而阙内外不思議。
淨名增内。
令外如故。
有深所以矣。
問。
大小容入。
于二智中。
何智所為。
答。
權智所為。
何者權智。
密照根藥應機說教。
随病授藥。
然今欲令應機緣見奇特事而悟道故。
大小容入。
斯乃權智。
不思議本。
大小容入。
不思議迹。
問。
權智令彼大小兩物而容入者。
為是本來未容入法。
今始容入。
為是從本恒容入法。
今亦容入。
若謂初者。
佛智有過。
本不容入。
今容入故。
如大品之若法前有。
後無者。
諸佛菩薩。
有過罪。
例準可言。
若法前不容入。
後容入者。
諸佛菩薩。
有過罪。
若謂後者。
既本容入。
非适今也。
是則大小因緣。
天然之所為耳。
何得關權智。
既不關權智。
何得言權智不思議之本。
答。
有為諸法。
本無自性故。
皆是因緣。
因緣法故。
本自容入。
故無初過。
若非權智。
示物無由。
良由權智内照因緣無礙之法。
外應物權現無礙相。
是故權智不思議本。
問。
權智所照。
世俗谛境。
巨細殊形。
何得容入。
答。
大小是因緣。
大是由小大。
小是由大小。
大由小大故。
大得入小。
小由大小故。
得容大。
容入亦如是。
容是不容。
容不容。
是容不容。
入是不入。
入不入。
是入不入。
不容是容。
不容故小。
不容是容。
不容而得容。
不入是不入故大。
不入是入。
不入而得入。
問。
若言由大故小。
由小故大者。
由大故小。
小成大耶。
由大故小。
而猶小耶。
就大亦爾。
若言由大故小。
小即成大。
由小故大。
大即成小者。
是猶小入大耳。
何名不思議耶。
若言由大故小。
而小猶是小。
由小故大。
而大猶是大者。
大小二相何得容入。
答。
說由大故小。
由小故大時。
執大相非小相。
小相非大相。
定性之病息。
又執大相非小相。
小相非大相。
定性病将止息時。
大小容入。
故應度者。
得見而悟。
問。
若爾大不定大故能小。
小不定小故能大。
而得容入者。
此是小入大耳。
何名不思議。
答。
大不定大。
能小而礙于大。
小不定小。
能大而礙于小者。
應受此難。
大小無礙故。
大有能小能大。
小有能大能小。
由是義故。
小入于大時。
即顯大入于小義。
相待故即能容入。
由能容入。
故悟因緣。
悟因緣故。
契不二理。
契不二故。
諸佛現前。
是故觀佛三昧經雲。
觀一切法不生不滅。
諸佛現前觀一切法非大非小。
諸佛現前。
巨細容入。
觸事衆多。
且舉一事。
顯容入相。
問。
法華經雲。
五十小劫謂如半日。
又雲。
六十小劫謂如食頃。
維摩經雲。
或有衆生。
樂久住世。
而可度者。
菩薩即申七日。
以為一劫。
令彼衆生謂之一劫。
或有衆生。
不樂久住。
而可度者。
菩薩即促二劫。
以為七日。
令彼衆生謂之七日。
疑曰。
四像疊遷捉。
機更轉。
百兔未為夭。
一烏何修乎。
然則修短皛然。
久近可驗矣。
今促一劫。
以為七日。
申七日以為一劫。
若爾白首反绀鬓。
垓子即衰耄。
何緻斯事哉。
答。
中山之酒。
一醉千日。
雖謂一寝。
已曆三年。
一夕之夢。
見百年事。
雖經百年。
猶一夕耳。
酒夢尚爾。
矧乎大士神化者也。
促長延捉。
有何奇怪耶。
問。
促一劫以為七日延七日以為一劫。
彼一劫之與七日。
若有以不。
答。
雖促一劫為七日。
而一劫宛然。
雖延七日為一劫。
而七日如故。
問。
一劫七日。
既已如故。
何言延促。
答。
促是轉心。
于彼七日。
令謂一劫。
非謂轉時。
例如中山美酒。
轉心而于三年。
令謂一寝。
又如睡夢。
轉于神明。
于其一夕。
令謂百年。
彼酒之與夢。
猶尚轉一生魂。
何況大士神力。
不轉人者神明哉。
一乘義第八
一乘深妙。
窮學尚暗。
況乎像季庸愚。
誰敢測量。
而今日徇先哲貴籍。
開之三門。
以述一乘（一叙大意。
二釋/名。
三述問答）觀夫。
小操創萌于仙苑内。
馳乎羊鹿。
大操晚發于靈鹫間。
駕之白牛。
然則一乘者。
斯窮理盡性之格言。
究竟無餘之極說。
佛性之異名。
衆經之秘藏矣。
三聖之所揄揚。
四依之攸頂戴。
三乘回迹之曠津。
四生歸源之寶梁焉。
開兩權門。
顯二實相。
假三車門。
說化城路。
謂乘權矣。
等賜大車。
同到寶所。
謂乘實也。
王宮誕生。
雙林唱滅。
曰身權焉。
六趣莫攝。
力負靡化。
則身實如。
借一破三。
三除一舍。
假修斥短。
短息修忘。
然則言窮慮絕。
何三何一。
名泯相寂。
誰修誰短。
難可得而測之。
蓋斯一乘之妙旨欤。
次釋名義。
一是無二之稱。
乘即運出之義。
因無異趣。
果無别酬。
唯有一理。
唯教一人。
唯行一因。
唯感一果。
因果相成。
其體不二。
稱之為一。
即此一體。
備有萬行。
行能運緻。
名之為乘。
依名釋義。
粗爾如是。
後叙問答。
問。
一乘有宗體。
同異若為耶。
答。
諸法本來。
常寂滅相。
何宗何體。
但以為緣。
于無名相假名相。
說一與異矣若就通門。
宗亦是體。
體亦是宗。
若約别門。
輪辋喻宗。
内空譬體。
宗如綱領。
體如毛目。
宗體一異。
其義如是。
問。
通别之緻。
情未所曉。
請重陳矣。
答。
所表之理。
是乃宗旨。
能诠之文。
還宗旨。
故宗體一（通門義/也）能诠之教。
以為經體。
所诠之理。
即為經宗故。
涅槃雲。
知法知義。
知法者。
謂十二部經。
知義者。
謂教所表理。
理之與教。
豈得為一。
明知宗體叵以為一（别門義/門）如是一異。
随時順機。
而應用之。
貴在得悟。
義乃無定。
問。
宗體一異。
其義實爾。
未詳所表宗旨。
何等為陳述之。
答。
衆師紛紛。
各述所悟。
未為符契。
今明宗旨。
有體有用。
若是一乘因果。
稱之為用。
非因非果。
中道正法。
名之曰體。
問。
有何明據。
答。
因果及以非因果文。
亦甚不少。
今且牽一。
方便品雲。
如是大果報。
種種性相義。
此因果義。
次偈文雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
此因果由是故知。
非因非果。
名之為體。
因果是用。
非因非果。
因果既爾。
于餘例然。
三一近遠權實。
皆名為用。
非三非一。
非近非遠。
非權非實。
目之曰體。
問。
若非因果。
亦應非中非偏。
非正非邪。
何故名為中道正法。
答。
實如所問。
非中非偏。
非正非邪。
不知何名。
強名中道正法而已。
問。
一乘之體。
是何等法。
答。
乘體不同。
略明四種。
謂真如法身焉。
無上菩提焉。
萬行焉。
惠焉。
問。
雲何一乘。
有此四體。
答。
體用因果。
俱是一乘。
在體名體在用稱因果亦然。
故四體異。
問。
于其四體。
何者體用。
何者因果。
答。
初二名體。
後二稱用。
第一第三。
名之為因。
第二但果。
後通因果。
何者初二。
其體即如。
初有垢如。
後無垢如。
于一體如。
隐顯異故。
分之為二。
後二因果故。
名為用。
第三但因稱。
萬行故。
第四之體。
通因與果。
智慧萬行萬德主故。
問。
第一有垢。
第二無垢。
第四因果。
有何明據。
答。
勝鬘寶窟。
釋初二雲。
初是佛性故說為本。
然後方有修因得果。
後顯時果乘體也（已上）法華雲。
論判初二雲。
初明佛性。
為一乘體。
後明佛果。
為一乘體。
此二隐顯。
而為果耳。
實無兩體（已上）明知初二有垢無垢。
勝鬘寶窟。
釋第四體雲。
此就主言一乘。
雖具萬行萬德。
而慧為主（已上）明知第四。
通因與果。
問。
此之四體。
為是義推。
為是依據。
答。
佥有依憑。
不取自作。
法華論雲。
一乘體。
謂諸如來平等法界（第一/體證）同論又雲。
無上菩提為一