女巫雖可請本家亡靈對于這件事表示意見，或陰魂入洞探詢消息，然而結末總似乎凡屬愛情，即無罪過。
洞神所欲，一切人力都近于白費。
雖天王佛菩薩，權力廣大，人鬼同尊，亦無從為力。
（迷信與實際社會互相映照，可謂相反相成。
）事到末了，即是聽其慢慢死去。
死的遲早，都認為一切由洞神作主。
事實上有一半近于女子自己作主。
死時女子必覺得洞神已派人前來迎接她，或覺得洞神親自換了新衣騎了白馬來接她，耳中有箫鼓競奏，眼睛發光，臉色發紅，間或在肉體上放散一種奇異香味，含笑死去。
死時且顯得神氣清明，美豔照人。
真如詩人所說：“她在戀愛之中，含笑死去。
”家中人多淚眼瑩然相向，無可奈何。
隻以為女兒被神所眷愛緻死。
料不到女兒因在人間無可愛悅，卻愛上了神，在人神戀與自我戀情形中消耗其如花生命，終于衰弱死去。
女子落洞緻死的年齡，遲早不等，大緻在十六到二十四五左右。
病的久暫也不一，大緻由兩年到五年。
落洞女子最正當的治療是結婚，一種正常美滿的婚姻，必然可以把女子從這種可憐的生活中救出。
可是照習慣這種為神眷顧的女子，是無人願意接回家中作媳婦的。
家中人更想不到結婚是一種最好的法術和藥物。
因此末了終是一死。
湘西女性在三種階段的年齡中，産生蠱婆女巫和落洞女子。
三種女性的歇思底裡亞，就形成湘西的神秘之一部分。
這神秘背後隐藏了動人的悲劇，同時也隐藏了動人的詩。
至如辰州符，在傷科方面用催眠術和當地效力強不知名草藥相輔為治，男巫用廣大的戲劇場面，在一年将盡的十冬臘月，殺豬宰羊，擊鼓鳴鑼，來作人神和樂的工作，集收人民的宗教情緒和浪漫情緒，比較起來，就見得事很平常，不足為異了。
浪漫情緒和宗教情緒兩者混而為一，在女子方面，它的排洩方式，有如上所述說的種種。
在男子方面，則自然而然成為遊俠者精神。
這從遊俠者的規律所表現的宗教性和戲劇性也可看出。
婦女道德的形成，與遊俠者的道德觀大有關系。
遊俠者對同性同道稱哥喚弟，彼此不分。
故對于同道眷屬亦視為家中人，呼為嫂子。
子弟兒郎們照規矩與嫂子一床同宿，亦無所忌。
但條款必遵守，即“隻許開弓，不許放箭”。
條款意思就是同住無妨，然不能發生關系。
若發生關系，即為犯條款，必受嚴重處分。
這種處分儀式，實充滿宗教性和戲劇性。
下面一件記載，是一個好例。
這故事是一個參加過這種儀式的朋友說的。
在野地排三十六張方桌（象征梁山三十六天罡），用八張方桌重疊為一個高台，桌前掘個一丈八尺見方的土坑，用三十六把尖刀豎立坑中，刀鋒向上，疏密不一。
預先用浮土掩着，刀尖不外露。
所有弟兄哥子都全副戎裝到場，當時流行的裝束是：青绉綢巾裹頭，視耳邊下垂巾角長短表示身份。
穿紙甲，用棉紙捶煉而成，中夾頭發，作成背心式樣，輕而柔韌，可以避刀刃。
外穿密鈕打衣，袖小而緊。
佩平時所長武器，多單刀雙刀，小牛皮刀鞘上繪有綠雲紅雲，刀環上系彩綢，作為裝飾。
着青褲，裹腿，腿部必插兩把黃鳝尾小尖刀。
赤腳，穿麻練鞋。
桌上排定酒盞，燃好香燭，發言的必先吃血酒盟心。
（或咬一公雞頭，将雞血滴入酒中，或咬破手指，将本人血滴入酒中。
）“管事”将事由說明，請衆議處。
事情是一個作大哥的嫂子有被某“老幺”調戲嫌疑，老幺犯了某條某款。
女子年青而貌美，長眉弱肩，身材窈窕，眼光如星子流轉。
男的不過二十歲左右，黑臉長身，眉目英悍。
管事把事由說完後，女子繼即陳述經過，那青年男子在旁沉默不語。
此後輪到青年開口時，就說一切都出于誣蔑。
至于為什麼誣蔑，他不便說，嫂子應當清清楚楚。
那意思就是說嫂子對他有心，他無意。
既經否認，各執一說，“執法”無從執行處分，因此照規矩決之于神。
青年男子把麻鞋脫去，把衣甲脫去，光身赤腳爬上那八張方桌頂上去。
毫無懼容，理直氣壯，奮身向土坑躍下。
出坑時，全身絲毫無傷。
照規矩即已證實心地光明，一切出于受誣。
其時女子頭已低下，臉色慘白，知道自己命運不佳，業已失敗，不能逃脫。
那大哥揪着女的發髻，跪到神桌邊去，問她：“還有什麼話說？”女的說：“沒有什麼說的。
冤有頭，債有主。
凡事天知道。
”引頸受戮，不求饒也不狡辯，一切沉默。
這大哥看看四面八方，無一個人有所表示，于是拔出背上軍刀，一刀結果了這個因愛那小兄弟不遂心，反誣他調戲的女子。
頭放在神桌前，眉目下垂如熟睡。
一夥哥子弟兄見事已完，把屍身拖到原來那個土坑裡去，用刀掘土，把屍身掩埋了。
那個大哥和那個幺兄弟，在情緒上一定都需要流一點眼淚，但身份上的習慣，卻不許一個男子為婦人顯出弱點，都默默無言，各自走開。
類乎這種事情還很多。
都是浪漫與嚴肅，美麗與殘忍，愛與怨交縛不可分。
遊俠者行徑在當地也另成一種風格，與國内近代化的青紅幫稍稍不同。
重在為友報仇，扶弱鋤強，揮金如土，有諾必踐。
尊重讀書人，敬事同鄉