真心要決（後抄末）

問。

    夫智慧者簡擇為性。

    斷疑為業。

    今不念位何有此義。

    若此義何于真智。

    次無始來有此心者。

    本來斷惑可聖。

    何不然乎。

    次如所成者。

    一切非執心皆此妙心欤。

    若爾五八及諸比量乃至非執比量之心。

    又諸自證證自證分皆應佛心。

    豈可然乎。

    就中五識既與煩惱相應。

    彼時甯有悟證義耶。

    五俱意識煩惱相應準此亦何然。

    仍猶難信答。

    夫于智慧推求印可淺深不同。

    推求位者差别德失決斷是非。

    是方便位。

    所以為以淺。

    此位猶異于尋心所。

    是名為慧。

    印可位者。

    知是非已住其是德深防其失令其不來。

    是根本位。

    所以為深。

    此位異于伺心所。

    是名為智。

    今遮妄念住不念位正當印可。

    是簡擇主。

    誰言無智。

    若如難者。

    無分别智何是智耶。

    念若有動知之為失。

    速歸無念是推求用。

    何雲非慧。

    明擇真妄舍妄入真。

    慧用尤妙。

    但無始來雖有此心。

    而為凡者雖有不覺。

    以不覺故起種種念。

    不能簡擇真妄是非。

    不能住真防妄不起。

    即緣此心執為實法（第六自緣前念後念。

    或緣五八起此執故）或執實我。

    （第七緣八等即是也）其所變相熏本質種。

    其本質種後生此心。

    或亦間生雜。

    或亦引生雜。

    或亦緣彼雜。

    或亦為所依染污一切。

    如是如是無始時來我法分别熏習力故。

    諸識生時必帶相縛。

    帶相縛故本性雖淨無斷惑力。

    故還起諸妄分别。

    妄分别故亦還污穢。

    如是污故不能得聖。

    是至極理。

    而今覺之厭妄歸真唯是時也。

    何雲無德。

    豈營營而有失之境。

    不營而有德之心。

    一切德中何德有過瑩心之德。

    靜思可知次諸非執心皆似佛心全不遮之。

    非執義邊皆順理故。

    然于此中有無盡義。

    真實大體是名真如。

    虛假本體是名本識。

    非煩惱主是名心王。

    一一自體是名自證分。

    妙用顯現是現量見分。

    設雖不善有覆之心。

    設雖比量安立之心。

    非執見者猶有其德。

    何況于其現量明淨善無記乎。

    無記猶爾況于善乎。

    今此重重緣生如幻事理不離非定别故。

    總攝論之唯是一心。

    今此一心顯其妙用。

    殊在五俱現量意識白淨之位。

    故今取之所修習也。

    自餘不足修習之故。

    或沉隐故。

    或不明故。

    或分别故。

    或染污之故。

    五識煩惱雖是煩惱。

    以現量故猶不執外。

    何況今取白淨之位。

    豈其妄境非微薄耶。

    凡唯識觀者。

    但是厭舍分别之法。

    所以然者。

    識者了别即分别義。

    生死流轉唯歸此法。

    能知此理諸法如夢。

    有分别者即時變現。

    無分别者即時消滅。

    誰有智人徒起妄想自回苦海。

    故為所觀與于識名令厭離之。

    為能觀門與于智名令欣求之。

    唯識章中此旨分明。

    四尋思等皆此意也。

    如是數伏諸分别故。

    引起見道無分别智斷分别惑。

    此義決然。

    誰不信乎。

    付之案之。

    我等凡夫對無上覺從迷至悟有無量重。

    一者執見相應之心。

    一向迷闇都不順理。

    決定非量。

    二者非執非量之心對前雖輕。

    是非量故亦不順理。

    三者比量染污之心。

    對前雖輕。

    是染污故亦不能順（論其輕分雖似有德比量染污是過失故）四者比量非染之心。

    對前雖輕。

    有分别故猶可厭之（約方便行無倒之心此知義理。

    是别事也）五者現量染污之心。

    對前雖輕。

    是染污故非所修習。

    六者現量白淨之心。

    離諸過故定順法性。

    故修習也。

    是大分也。

    若細分别即無量也。

    此六位中一一各有無盡重故。

    且第六位大分為二。

    白淨無記白淨善心。

    白淨善中亦大分二。

    散位定位。

    定分之中亦有二位。

    未入僧祇已入僧祇。

    已入僧祇中亦有二位。

    有漏無漏。

    有漏位中解脫決擇重重不同。

    無漏位中見修無學次第增進。

    言增進者但加明利。

    加明利者随修随明。

    智都無所得。

    無得。

    不思議。

    不思議。

    善。

    常。

    是名成佛。

    問。

    若爾聖智都無義解耶。

    答。

    若約泛爾之義解者。

    聖智都無。

    泛爾義解者我等所知分。

    我等所知者名義屬着之義解也。

    名義屬著者以名尋義。

    以義尋名。

    如是相屬解了方生。

    不如是者不能解了。

    是比量心行相也。

    比量者。

    謂藉衆相而觀于義者此分齊顯欤問。

    若爾無漏三慧等相雲何辨之。

    皆緣文義為其境故。

    答。

    彼非名義屬着義解。

    任運但直照了之中。

    客義客名如實顯現。

    所謂知名直照其名不屬于義。

    知義直照不屬于名。

    兩各别緣各附自體。

    豈是泛爾之義解相耶。

    故宗家判。

    緣聖教不同散心假名屬義或義屬名。

    ＊兩各别緣名離分别。

    非全不緣方名現量。

    若不爾。

    無漏心皆不緣教（文）故無漏位三慧之相義說用等。

    皆是此内增劣傍正等不同欤。

    若不爾者。

    現量心相恐大境欤。

    非現現别轉。

    非各附己體。

    皆可違故問。

    理智冥合義猶不明。

    委可成之。

    答。

    真如心真實性也。

    更無别法可證知之。

    是故觀心離諸塵境念念澄淨其性必顯。

    性者即是此心離相真實道理。

    故如是修。

    此心妙智能契已理是為冥合。

    所以然者。

    遠離諸僻執能得正理故。

    離＊塵境者即離執故其離相之真實理者。

    即是緣起之道理也。

    緣起之法無諸偏執。

    以緣生故體非都無。

    以緣生故亦非實有。

    俱句俱非亦複如是。

    故離一切有無等見如其正理而得照者。

    即是契當緣生道理。

    妄執緣生之道理。

    理即真如定判即此意也。

    謂于一切色心等事如是緣合。

    可如是理一一有之。

    其理法爾無相無為無生無滅無有動轉。

    其事生時非其理生。

    理本有故。

    其事滅時非其理滅。

    理無盡故。

    當知衆緣稱可理時其事方成說名有為。

    以要雲之。

    言事理者即是事與事之謂也。

    若無其謂其事何成。

    一切諸法以理為性其旨誠哉。

    理顯于相即是事也。

    事歸于性即是理也。

    相是相故。

    有衆多相。

    性非相故離一切相。

    性有相者無有此處。

    若相為性相。

    即許性有相全無相違。

    以一切事