大人有作，司牧生民，結繩以往，書契所絕，故靡得而知焉。
自羲軒已還，至於三代，其神言秘策，蘊圖緯之文，範世率民，垂墳典之跡。
秦肆其毒，滅於灰燼；漢採遺籍，復若丘山。
司馬遷區別異同，有陰陽、儒、墨、名、法、道德六家之義。
劉歆著七略，班固志藝文，釋氏之學，所未曾紀。
案漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至臯蘭，過居延，斬首大獲。
昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。
獲其金人，帝以為大神，列於甘泉宮。
金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。
此則佛道流通之漸也。
及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。
哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。
中土聞之，未之信了也。
後孝明帝夜夢金人，項有日光〔一〕，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。
帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。
愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。
中國有沙門及跪拜之法，自此始也。
愔又得佛經四十二章及釋迦立像。
明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節陵上，經緘於蘭臺石室。
愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍門西。
〔二〕摩騰、法蘭鹹卒於此寺。
浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。
華言譯之則謂淨覺，言滅穢成明，道為聖悟。
凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。
有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。
凡為善惡，必有報應。
漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，澡練神明，〔三〕乃緻無生而得佛道。
其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著。
率在於積仁順，蠲嗜慾，習虛靜而成通照也。
故其始修心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。
又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。
雲奉持之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。
又善惡生處，凡有六道焉。
諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給。
謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。
僧，譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。
俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。
其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終於二百五十，則具足成大僧。
婦入道者曰比丘尼。
〔四〕其誡至于五百，皆以□為本，〔五〕隨事增數，在於防心、攝身、正口。
心去貪、忿、癡，身除殺、淫、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善道。
能具此，謂之三業清淨。
凡人修行粗為極。
〔六〕雲可以達惡善報，漸階聖跡。
初階聖者，有三種人，其根業各差，〔七〕謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。
取其可乘運以至道為名。
此三人惡跡已盡，但修心盪累，濟物進德。
初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。
雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌歷長遠，〔八〕乃可登佛境矣。
所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。
釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。
文言將來有彌勒佛，〔九〕方繼釋迦而降世。
釋迦即天竺迦維衛國王之子。
天竺其總稱，迦維別名也。
初，釋迦於四月八日夜，從母右脅而生。
既生，姿相超異者三十二種。
天降嘉瑞以應之，亦三十二。
其本起經說之備矣。
釋迦生時，當周莊王九年。
春秋魯莊公七年夏四月，恒星不見，夜明，是也。
至魏武定八年，凡一千二百三十七年雲。
釋迦年三十成佛，導化群生，四十九載，乃於拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。
涅槃譯雲滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。
諸佛法身有二種義，一者真實，二者權應。
真實身，謂至極之體，妙絕拘累，不得以方處期，不可以形量限，有感斯應，體常湛然。
權應身者，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感生，體非實有。
權形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。
明佛生非實生，滅非實滅也。
佛既謝世，香木焚屍。
靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不燋，或有光明神驗，胡言謂之「舍利」。
弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，緻敬慕，建宮宇，謂為「塔」。
塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。
於後百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役諸鬼神，〔一０〕造八萬四千塔，布於世界，皆同日而就。
今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，〔一一〕蓋承其遺跡焉。
釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒於天竺，於今猶在。
中土來往，並稱見之。
初，釋迦所說教法，既涅槃後，有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著錄。
阿難親承囑授，多聞總持，蓋能綜覈深緻，無所漏失。
乃綴文字，撰載三藏十二部經，如九流之異統，其大歸終以三乘為本。
後數百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊明經義，以破外道，摩訶衍，大、小阿毗曇，中論，十二門論，百法論，成實論等是也。
皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內法釋之。
漢章帝時，楚王英喜為浮屠齋戒，遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣國相以贖愆。
詔報曰：「楚王尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。
其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。
」因以班示諸國。
桓帝時，襄楷言佛陀、黃老道以諫，欲令好生惡殺，少嗜慾，去奢泰，尚無為。
魏明帝曾欲壞宮西佛圖。
外國沙門乃金盤盛水，置於殿前，以佛舍利投之於水，乃有五色光起，於是帝歎曰：「自非靈異，安得爾乎？」遂徙於道東，〔一二〕為作周閣百間。
佛圖故處，鑿為濛氾池，種芙蓉於中。
後有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣譯誡律，中國誡律之始也。
自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。
凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。
世人相承，謂之「浮圖」，或雲「佛圖」。
晉世，洛中佛圖有四十二所矣。
漢世沙門，皆衣赤布，後乃易以雜色。
晉元康中，有胡沙門支恭明譯佛經維摩、法華、三本起等。
微言隱義，未之能究。
後有沙門常山衛道安性聰敏，日誦經萬餘言，研求幽旨。
慨無師匠，獨坐靜室十二年，覃思構精，神悟妙賾，以前所出經，多有舛駁，乃正其乖謬。
石勒時，有天竺沙門浮圖澄，少於烏萇國就羅漢入道，劉曜時到襄國。
後為石勒所宗信，號為大和尚，軍國規謨頗訪之，所言多驗。
道安曾至鄴候澄，澄見而異之。
澄卒後，中國紛亂，道安乃率門徒，南遊新野。
欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣諸方。
法汰詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。
道安後入苻堅，堅素欽德問，既見，宗以師禮。
時西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅緻羅什。
什亦承安令問，謂之東方聖人，或時遙拜緻敬。
道安卒後二十餘載而羅什至長安，恨不及安，以為深慨。
道安所正經義，與羅什譯出，符會如一，初無乖舛。
於是法旨大著中原。
魏先建國於玄朔，風俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。
故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也。
及神元與魏、晉通聘，文帝久在洛陽，〔一三〕昭成又至襄國，乃備究南夏佛法之事。
太祖平中山，經略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門、道士，皆緻精敬，禁軍旅無有所犯。
帝好黃老，頗覽佛經。
但天下初定，戎車屢動，庶事草創，未建圖宇，招延僧眾也。
然時時旁求。
先是，有沙門僧朗，與其徒隱于泰山之琨〈王而〉谷。
帝遣使緻書，以繒、素、旃罽、銀缽為禮。
今猶號曰朗公谷焉。
天興元年，下詔曰：「夫佛法之興，其來遠矣。
濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。
其敕有司，於京城建飾容範，修整宮舍，〔一四〕令信向之徒，有所居止。
」是歲，始作五級佛圖、耆闍崛山及須彌山殿，加以繢飾。
別構講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉。
太宗踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。
初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。
太祖聞其名，詔以禮徵赴京師。
後以為道人統，綰攝僧徒。
每與帝言，多所愜允，供施甚厚。
至太宗，彌加崇敬，永興中，前後授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號，皆固辭。
帝常親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。
年八十餘，泰常中卒。
未殯，帝三臨其喪，追贈老壽將軍、趙胡靈公。
初，法果每言，太祖明叡好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮，遂常緻拜。
謂人曰：「能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。
」法果四十，始為沙門。
有子曰猛，詔令襲果所加爵。
帝後幸廣宗，有沙門曇證，年且百歲。
邀見於路，奉緻果物。
帝敬其年老志力不衰，亦加以老壽將軍號。
是時，鳩摩羅什為姚興所敬，於長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。
羅什聰辯有淵思，達東西方言。
時沙門道肜、〔一五〕僧略、道恒、道〈衤剽〉、僧肇、曇影等，與羅什共相提挈，發明幽緻。
諸深大經論十有餘部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習。
道肜等皆識學洽通，僧肇尤為其最。
羅什之撰譯，僧肇常執筆，定諸辭義，注維摩經，又著數論，皆有妙旨，學者宗之。
又沙門法顯，慨律藏不具，自長安遊天竺。
歷三十餘國，隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。
十年，乃於南海師子國，隨商人汎舟東下。
晝夜昏迷，將二百日。
乃至青州長廣郡不其勞山，南下乃出海焉。
是歲，神瑞二年也。
法顯所逕諸國，傳記之，今行於世。
其所得律，通譯未能盡正。
至江南，更與天竺禪師跋陀羅辯定之，謂之僧祇律，大備于前，為今沙門所持受。
先是，有沙門法領，從揚州入西域，得華嚴經本。
定律後數年，跋陀羅共沙門法業重加譯撰，宣行於時。
世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業，每引高德沙門，與共談論。
於四月八日，輿諸佛像，行於廣衢，帝親禦門樓，臨觀散花，以緻禮敬。
先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。
有罽賓沙門曇摩讖，習諸經論。
於姑臧，與沙門智嵩等，譯涅槃諸經十餘部。
又曉術數、禁咒，歷言他國安危，多所中驗。
蒙遜每以國事諮之。
神{鹿加}中，帝命蒙遜送讖詣京師，惜而不遣。
既而，懼魏威責，遂使人殺讖。
讖死之日，謂門徒曰：「今時將有客來，可早食以待之。
」食訖而走使至。
時人謂之知命。
智嵩亦爽悟，篤志經籍。
後乃以新出經論，於涼土教授。
辯論幽旨，著涅槃義記。
戒行峻整，門人齊肅。
知涼州將有兵役，與門徒數人，欲往胡地。
道路飢饉，絕糧積日，弟子求得禽獸肉，請嵩強食。
嵩以戒自誓，遂餓死於酒泉之西山。
弟子積薪焚其屍，骸骨灰燼，唯舌獨全，色狀不變。
時人以為誦說功報。
涼州自張軌後，世信佛教。
敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。
太延中，涼州平，徙其國人於京邑，沙門佛事皆