二乘人于此二法既俱未斷證。
何因得滅阿梨耶識（乃至）得生心也（雲雲）又同章上文雲。
悉有佛性力為内熏因故。
如來大悲力外緣不舍故。
根本無明由未盡故。
小乘涅槃不究竟故。
是故一切無不回心向大菩提（雲雲）意定性二乘不成佛者是始教方便詞。
或為順小乘一分雲爾也。
今此終教了義中内具本覺性外催諸佛大悲。
故必還生後得變易身。
趣大菩提雲也。
問。
爾若一切二乘皆有佛性成佛者。
何優婆塞戒經雲若說衆生有菩薩性是名外道（雲雲）以知建立定性二乘皆成佛道理終教已上宗為外道。
爾何可雲之耶。
答。
是以方便遮機前偏執雲爾。
意若執佛但說一切衆生有菩薩性機前。
以方便分别說三乘時。
說有二乘無性種性而遮彼執也。
但終教已上宗意細探真實了義立定性二乘皆成佛理。
故善生經雲。
若有定性已發聲緣覺心者即。
不能發阿耨菩提心（乃至）若有定性者是名外道（雲雲）所以立定性宗是外道。
何悉有佛性宗非了義。
問。
爾既入無餘涅槃者無回心向大思。
何雲回趣大菩提。
若有證文可出者也。
答。
雲此宗師引數經文為證據。
故楞伽經雲。
樂着三昧樂安住無漏界無有究竟趣。
亦複不退還得諸三昧身（乃至）劫不覺。
譬如惛醉人酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身（雲雲）又涅槃經雲。
須陀洹人亦後不定。
故經八萬劫則能得到阿耨菩提心（乃至）獨覺迳十千劫得到阿耨菩提心（雲雲）又法華經雲。
我滅度後。
複有弟子不聞是經（乃至）唯以佛乘而得滅度。
更無餘乘。
除諸如來方便說法（雲雲）意二乘聖者入無餘涅槃永無不還生。
譬如醉人雖暫眠終必覺雲也。
故入無餘涅槃聖者以微細心還生後得變易身必證大菩提道理顯然也。
問。
爾此等文是說不定性二乘回心道理也。
而何為定性二乘還生得菩提證文耶。
答。
此文是不見說不定性回心證據。
已樂着三昧樂（雲雲）是說耽着沈空保執無回趣菩提思。
定性者而依内外因緣力證菩提道理也。
就終教意以何名種性耶。
答。
真如名性種性。
故章雲。
以真如随緣與染和合成本識時。
即彼真中有本覺無漏内熏衆生（乃至）唯一真如也（雲雲）意約真如有心真如心生滅二種真如。
心生滅門真如者法性海上吹無明風令起三細六粗五意六染諸波浪名衆生界。
此衆生界所有真如名性種性雲也。
問。
爾凡種性者是因。
故真如雖遍一切有情非性而有心者成佛。
非情不成佛。
所以真如名種性為成佛因不可然。
若真如為成佛種子者。
例有情成佛非情可成佛。
而終教意不許非情成佛理。
故下文雲。
或一切皆有。
唯除草木等。
如終教說（雲雲）爾何可答之耶。
答。
真如遍情非情而無心。
故簡草木成佛理。
唯有情所具真如是成佛因也。
故章引多經論文雲。
寶性論雲。
及彼真如性者等（雲雲）又楞伽經雲。
佛說如來藏以為阿賴耶。
惡慧不能知。
藏即賴耶識等（雲雲）又梁攝論第三雲。
由本識功能漸現聞熏等（乃至）聞熏習與解性和合（乃至）一切聖道皆依此生（雲雲）問。
爾以此等文為始教立生滅賴耶證。
何為終教立真如種性證據耶。
答。
此雖同文于賴耶分粗細。
故為始終二教證無失。
始教立生滅一分八識終教立生滅不生滅和合具分八識。
八識即真如故名性種性。
離此别無法爾無漏種子故也（具如心識差别章。
可尋之耳）問。
正因緣因與性種性習種性同欤異欤。
答。
同也。
即終教意也（正因者二空所顯真如。
緣因者真如用六度等法。
又雲。
理性行性也）問。
爾具此二種必成佛為當如何。
答。
必具此二種成佛。
故起信論雲。
又諸佛法有因有緣。
因緣具足乃得成辨（乃至）向涅槃道（雲雲）問。
爾必具足因緣成佛者。
何涅槃經說三種人喻。
所謂遇醫師愈病。
不遇時不愈。
病人是不定性人。
遇不遇俱愈。
病者菩薩種性者。
遇不遇俱不愈。
病者是一闡提無性者（雲雲）此中菩薩性人遇諸佛菩薩緣因善友醫師不遇俱愈煩惱病。
有正因佛性故。
而何不具緣因不成佛耶。
答。
是唯以一正因佛性非雲成佛。
而有正因故必具緣因成佛雲也。
問。
不定性闡提等者有正因佛性。
不遇諸佛菩薩緣因必可成佛。
而何雲但一菩薩性人遇緣因醫師不遇時俱愈煩惱病成佛耶。
答。
今此菩薩性人催勝正因故速成佛雲也。
而于闡提等雖具正因。
厚煩惱所覆故遇緣因不遇俱不成佛等雲也。
故起信論雲。
無始無明厚薄不同而有無量無邊差别等（雲雲）
頓教種性體何物耶。
答。
此即真如。
故章雲。
唯一真如離言絕相（乃至）一異不可得故是名種性（雲雲）問。
爾終教與頓教同真如名種性。
故無差别。
爾何分别耶。
答。
同以真如為種性。
終教真如以言說顯真如故不雲離言絕相。
今此頓教真如種性是言說頓絕理性頓顯。
解行頓成一念不生。
即是佛等（雲雲）絕言真如性故。
章引諸法無行經第三文（雲雲）何是事名為種性。
文殊師利一切衆生皆是一相畢竟不生。
離諸名字一異不可得故。
是名種性（雲雲）故異也。
約圓教分别種性方何答。
雲。
此有二門。
一約同教門分種性。
二約别教門分别種性也。
問。
爾其二門意何。
答雲。
此章雲。
一攝前諸教所明種性（乃至）二據别教種性甚深因果無二等（雲雲）意同教門種性者該攝前諸教種性。
一乘所流伴故。
攝方便故。
别教門種性者甚深廣大依正無礙。
因果無二種性雲也。
問。
爾且就别教門種性何雲依正無二種性耶。
答雲。
此章引華嚴經十地品文雲。
菩薩種性甚深廣大。
與法界虛空等（乃至）即五位之中位位内六決定義等名為種性。
亦即此法名為果相（雲雲）言五位者有二說。
一資糧加行見道修道究竟道名五位。
二六位中前五名五位。
謂資糧加行見修道等覺也。
意于五位所具六決定義名種性雲也。
言六決定義者。
一觀相善決定（是觀真如一昧相也）二真實善決定（是非一切世出世境也）三勝善決定（是一切佛本法界也）四因善決定（此有二。
一成無常愛果因。
二常果因也）五大善決定（是随順利生行也）六不怯弱善決定（是能入諸佛智地也）圓教種性菩薩成佛方何。
答。
章偏出種性差别不論其成佛義。
但一位攝一切位一切位攝一位初發心時便成正覺。
是圓教成佛也。
問。
爾一位攝一切位初發心時成正覺者專不可說後後位。
若佛位有一切位者即有因果雜亂失。
爾何可會之耶。
答。
不爾。
其所以者。
凡圓教意開六相方便門示六位重條成佛。
故三大僧祇修行初發心位圓滿。
玄攝佛果功德分段身成佛者也故行位差别章引華嚴經文雲。
在于一地普攝一切諸地功德（雲雲）又修行所依身章雲。
若依圓教不說變易。
但分段身至于十地離垢定前（乃至）但以此教不分生死粗細之相總就過患以為一際等（雲雲）問。
爾夫尋成佛路不過理事二門。
所以理成佛者不可說六位差别。
言說頓絕理性頓顯故。
若事成佛者必經三僧祇可成佛也