回入同教。
然後進入别教一乘。
所以廣疏第一說傳為雲謂諸二乘以根鈍故要先回入共教大乘舍二乘名得菩薩稱然後方入此普賢法（共教大乘者般若深密等也）問。
宅内所授牛車與門外所授牛車有何差别。
答。
其意玄别。
宅内而指外時雲門外在牛車。
不舉餘德。
門外露地而授時有大白牛肥壯多力等雲。
所以别也。
問。
定性二乘人從無餘出回心向大。
若共教大乘欤。
若不共大乘欤。
答。
不共大乘也。
非共教大乘。
定性二乘以無餘簡擇力知三之中大乘權三之外一乘實故回入不共。
非共教也。
問。
入無餘二乘樂着三昧都無覺知。
何得知三中大乘權三外一乘實乎。
答。
由如來大悲别緣力故。
有彼本覺内熏力因故。
自無餘出得知爾也。
問。
若爾何疏雲謂諸二乘以根鈍故要先回入共教大乘乎。
答。
彼約不定種姓爾雲。
不據定性二乘。
問。
以何知乎。
答。
智度論九十三雲。
阿羅漢舍分段身生何地具足佛道有妙淨土出三界外阿羅漢彼聞法花經具足佛道（雲雲）又樣雲。
定性二乘不定種性必先回入共教大乘。
然後回入不共大乘。
故疏雲。
謂諸二乘等（雲雲）問。
何故不雲阿羅漢生妙淨土聞深密經具足佛道。
雲聞法花經具足。
答。
本阿羅漢身人故雲阿羅漢實共教大乘菩薩。
所以雲聞法花經具足佛道也。
問。
回三乘入一乘者。
三乘因果若歸一乘因若歸一乘果。
答。
三乘因果總歸一乘圓果不歸一乘因。
問。
若爾菩薩因果二乘因果共歸一乘圓果乎。
答。
不能。
菩薩因果歸一乘圓果二乘因果歸共教大乘因。
問。
爾何三乘因果總歸一乘圓果乎。
答。
彼總雲事非言二乘因果歸三外一乘因果也。
問。
何故菩薩因果歸一乘圓果二乘因果歸大乘因。
答。
菩薩因果于三外一乘果分别故歸一乘圓果。
二乘因果于三中大乘因分别故歸大乘因也。
問。
小乘人中為得菩提樹下佛身修願行菩薩因果歸一乘圓果。
若歸大乘因乎。
答。
是彼歸大乘因。
問。
何歸乎。
答。
同二乘未得果故歸大乘因。
所以般若經雲。
聲聞緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍（雲雲）智者二乘人因智也。
斷者二乘人斷果也。
無生法忍者菩薩因地名也。
意二乘人因智斷果雲得菩薩因無法忍也。
斷煩惱障所得果故雲斷果也。
無生忍有三種。
一相無生忍。
二生無生忍。
三滅苦無生忍也（新人雲無起法忍。
古人雲無生法忍）觀遍計所執從本體相都無智。
雲相無生忍。
依他法觀無從本自然生智雲生無生忍。
觀圓成實性從本無滅苦智雲滅苦無生忍也（亦雲勝義無生忍也）問。
為得摩醯首羅智處佛果修願行菩薩因。
若歸大乘因。
若歸一乘圓果。
答。
歸三外一乘圓果。
同二乘未得佛果故歸三外一乘圓果。
問。
所謂三中大乘因于摩醯首羅智處而成自受用身。
如來因果從是外更無實相佛。
何雲歸三外一乘圓果。
答。
其始教分齊而爾耳。
人終教已上宗意摩醯首羅智處佛身化相身非實身佛。
所以雲歸三外一乘因果。
問。
摩醯首羅智處佛身化相身如何。
答。
于三種世間圓滿十身無盡一大法身分别。
所以雲化相身。
故起信論雲。
又是菩薩功德成滿。
于色究竟處示一切世間最高大身（雲雲）既雲示最高大身。
所以雲摩醯首羅智處而成佛化相身非實身佛。
問。
爾終教已上意何處成佛雲實身佛乎。
答。
章下文雲。
色頂之身非實報佛。
西方去此三十二恒河沙佛土有世界無勝。
是釋迦實報淨土（雲雲）就圓教意者。
實身淨土遍法界有。
即三種世間圓滿十身盧舍那淨土也。
問。
何摩醯首羅智處雲色頂。
答。
摩醯首羅翻雲在大自在天。
彼有色界頂故雲色頂。
問。
約色頂有五淨居。
無煩天無熱天善見天善現天色究竟天也。
此中第五色究竟天在摩醯首羅智處。
而淨居不見不到彼。
故雲智處也（雲智處廣疏有四種釋。
可考見也）問。
此身者依深密等經瑜伽論。
修滿十地成佛非實身佛。
答。
由共教大乘成佛非實身。
佛因三外不共一乘行成佛為實身佛。
所以廣疏第一雲。
離此普法更無餘路得成佛故（雲雲）問。
文若不爾者。
彼求牛人既出界外不同凡夫。
非求羊鹿不同二乘。
未得露地大白牛車不同一乘。
若非三中大乘更是何色人者。
此文意何。
答。
三中共教大乘菩薩與三乘不共一乘菩薩涅槃也。
若三中共教大乘菩薩非三外不共一乘菩薩。
若不爾雲者。
既有三不同故不名三中大乘。
更是有何色人雲也。
三不同者。
一退不同凡夫。
二進不同二乘。
三未入三外一乘故不同一乘。
是雲三不同也。
三中共教大乘菩薩發心住已上位出系三界得出世益故退不同凡夫。
但求大乘果不求二乘果故進不得二乘雲也。
梁攝論雲。
十解已上位得出世淨心（雲雲）意出世淨心者不同世間凡夫雲也。
十解以上位菩薩不随二乘地。
所以雲進不同二乘。
十解已上位者即四十心中十住位也。
問。
章文雲。
至自位究竟處故後皆進入别教一乘者。
此文意何。
答。
三乘人共到出世間自位究竟處以熟一乘根機進入三外一乘雲也。
問。
何位雲自位究竟處。
答。
且約三中菩薩者。
三賢位雲自位究竟處。
問。
何爾乎。
答。
廣疏第十六雲。
問。
是等不信何位菩薩。
答。
文無正斷。
準其劫數十千既過。
僧祇未滿三賢位人（雲雲）文意十千劫中修滿十信行到十住位。
三賢中修滿初阿僧祇行到初地。
而花嚴說經性起品雲。
三乘菩薩無量億那由他劫修行六波羅蜜修習道品善根不聞不信是經（雲雲）既雲無量億那由他劫不雲十千。
所以雲十千既過。
複不言阿僧祇劫。
所以雲僧祇未滿也。
問。
三中菩薩何位回入三外别教一乘乎。
答。
到極三賢位回入别教。
所以性起品疏雲。
三中菩薩到極三賢位必定進入此一乘法終無證地而不信此（雲雲）問。
爾何廣疏第一說引為而雲。
共教菩薩于彼教中多時長譽深解窮徹行布教源。
即當得此普賢法界。
既窮徹行布教源即雲當得此普賢法界者。
依三乘教修滿三無數劫行三乘中而成佛者。
更回入三外别教一乘成一乘佛雲事。
答。
不爾。
三乘菩薩到自位究竟處以根機熟解三乘教源權過回入三外别教一乘雲也。
非謂由三乘教成三乘佛人。
更回入别教成一乘佛也。
問。
非依三乘教成佛人更複回入别教一乘言者。
何香象問答雲三乘極為佛而還入一乘乎。
答雲。
此先德（雲雲）不同也。
或古德雲。
非是五教師言不可依。
或古德雲。
此五教師雲也。
但破文意讀（雲雲）問。
爾其破文何可讀乎。
答。
三乘極為佛而還入一乘可讀也。
問。
爾讀意何。
答。
三乘菩薩起一乘行解悟三乘教權往至于佛果位而回入别教一乘雲事也。
非謂依三乘教成佛人更亦回入别教一乘成佛也。
問。
三乘菩薩起一乘行解悟三乘教權已回入别教一乘。
何位成佛。
答。
到三外一乘初發心位成佛。
所以玄門雲。
譬如衆流海入一谛才稱周大海無始無終。
餘江河水深不及入海一谛。
三乘教中迳多劫修行不暨一乘一念行（雲雲）文雲。
善财童子求善知識過一百一十城不如一念頂見普賢菩薩（雲雲）約此善知識且約位有五十四位。
據人者五十五人。
于分者有五分。
問。
其五分者何。
答。
一寄位修行相。
二會緣入實相。
三攝德成因相。
四智照無二相。
五顯因廣大相也。
問。
爾此五分相攝五十四位何。
答。
寄位修行相有四十一位。
會緣入實相在十位。
攝德成因相智照無二相顯因廣大相各有一位也。
且寄位四十一者。
十住十行十回行十地是為四十也。
十信合為一。
所以雲四十一也。
問。
約人者寄位有三十一知識者。
始從覺城東娑門羅林大塔廟處文殊一會終至于迦毗羅城釋迦女名曰瞿幾有四十一善知識故。
成三十一人也。
會緣入實相十位者。
從初摩耶夫人迄至竟德生童子。
有德童女在十一知識。
是雲十位。
問。
何故雲位十位雲人十一人乎。
答。
懷生童子有德童女合而雲十位也。
問。
後三分各有一位者何。
答。
攝德成因相有一位者。
彌勒智識也。
智照無二相有一位者。
文殊智識也。
顯因廣大相有一位者。
普賢知識也。
問。
約位有五十四位據人有五十五人者。
何雲過一百一十城不如一念頂見普賢菩薩乎。
答雲。
是綱目與廣疏意異。
綱目心者五十五人分主伴。
所以成一百一十城（雲雲）廣疏心五十五人分自分勝進分。
所以成一百一十城（雲雲）問。
寄位修行相有四十一位者。
雲十信十住十行十回行十地時。
從此外更亦無菩薩行位。
後十三位地前地上位中攝何位乎。
答。
是十三位十地中第十地後立不攝地前地上位也。
問。
覺城東者何位。
答。
發心已上位雲覺城東。
謂自此位而始覺無漏解起始故雲覺城也。
東者開明初也。
譬如日自東出創。
無漏智從是位起始。
所以雲覺城東也。
問。
何故發心住以上位名自位究竟處乎。
答。
由三義故。
一者依三乘教出系業三界得出世益故。
二者三乘益既究竟故。
三者住大乘自位究竟不退故也。
問。
且何故由三乘教出系三界得出世益名自位究竟處乎。
答。
佛于一佛乘分别說三者。
導界内機拔彼三途苦令得出世益也。
故三乘教引界内機令得出世益為究竟。
一乘教引界外機令得佛果益為究竟也。
經文雲。
是諸子等若心決定具足三明及六神通有得緣覺不退菩薩（雲雲）又雲。
與諸菩薩聲聞衆乘此寶車直至道場（雲雲）不退菩薩者發心住以上菩薩也。
乘此寶車者。
乘一乘種智車到道場所得佛果也。
問。
以何知發心住以上位出系三界得出世益雲事。
答。
十住品雲。
滅除諸煩惱永盡無有餘（雲雲）又雲。
第四生貴真佛子舍離生死出三界（雲雲）又攝論雲。
十解以上得出世淨心（雲雲）又雲。
十解以上位不堕二乘地（雲雲）問。
此等文意何。
答。
滅除諸煩惱永無有餘者。
發心住已上位而伏盡忍現行得出世益也。
第四生貴真佛子舍離生死出三界者。
十住中第四生貴住此位出系業三界得出世益也。
十解已上得出世淨心者。
十住異名也。
此位而起始覺無漏解得出世淨心故不堕二乘地言也。
問。
何故住大乘自位究竟不退雲自位究竟處乎。
答。
不退者究竟異名。
菩薩發心住以上得心不退故雲自位究竟處。
所以花嚴經雲心不退文。
十地論釋曰。
自住處畢竟智（雲雲）畢竟者究竟義也。
問。
自住處畢竟智文心何。
答。
大乘法菩薩住處。
菩薩住大乘法心不退轉故雲自住處畢竟智。
問。
約究竟有有學究竟無學究竟。
今此自究竟處者何究竟乎。
答。
有學究竟也。
諸地滿心雲有學究竟。
如來地雲無學究竟也。
諸地滿心猶有所可習學故雲有學究竟。
如來地無是故雲無學究竟也。
問。
以何得知乎。
答。
攝論雲。
究竟道有二種。
一有學究竟二無學究竟。
諸地乃至如來地皆有此究竟義故（雲雲）地地皆臨次第乃至如來地有此究竟義也。
問。
發心住以上位得出世益故不随二乘地者。
何舍利弗等聲聞人從第六住退大乘行益。
終教已上心是權現退而非實行退也。
起信論雲。
如修多羅中說有退堕非其實退。
懈怠者令勇猛其心故（雲雲）又章文雲。
本業經說十住第六心有退者。
起信論中釋彼經文為示現退。
初學菩薩未入正位為慢緩人策勵其心故（雲雲）問雲。
舍利弗淨自天子法财王子等聲聞人退大乘行優婆塞或經修六十劫退。
本業經修八萬劫退（雲雲）二經何不同。
答。
對法抄雲。
若說純劫六十劫。
若說雜劫八萬等（雲雲）所以不相違。
意若純修十住行退者。
修六十劫也。
若過去修加十信等行者。
修八萬劫退雲也。
或修十住行或修十信等行以雜修迳八萬等劫數修八萬劫退雲也。
非約次第記修位（雲雲）
問。
于二乘何位雲自位究竟處乎。
答。
預流果以上雲自位究竟處。
此位斷三界分别煩惱得二乘出世益故。
初果以上位雲自位究竟處。
問。
約聲聞立四向四果。
預流已上雲究竟處可然。
于獨覺何。
答雲。
此有二說。
一總含故預流果以上雲究竟處。
一約獨覺立一向一果。
謂預流向與阿羅漢果也。
故以向随果于二乘預流果以上雲自究竟處也。
問。
于菩薩方便位中發心住已上位自位究竟處雲。
約二乘亦可方便位中忍位以上位雲自位究竟處。
何不爾。
答。
若以義者。
互爾義可有。
今約二乘。
初果入見道時。
起生空無漏智斷三界分别煩惱得二乘出世益故也。
故雲初果已上也。
于菩薩發心住已上位起始覺無漏智得大乘出世益故。
此位雲自位究竟處。
所以不可例。
故不雲初地已上也。
此位而二乘教益已究竟故住二乘自位不随凡夫地故雲自位究竟也。
問。
小乘大乘見道同異何名同心别也。
小乘見道如常（雲雲）大乘見道者。
有真見道相見道。
正體智斷惑證真如雲真見道。
出正體智觀入後得智觀法先正體智經雲相見道。
于此亦有三。
心相見道十六心相見道。
三心相見者。
一内遣有情假緣智。
二内遣諸法假緣智。
三内遣一切有情諸法假緣智也。
十六心相見道者亦有能取所取十六心上下八谛十六心也。
苦法智忍苦法智等雲上下八谛十六心也。
唯識論雲。
法真見無間解脫見分觀谛（雲雲）能取所取十六心者。
論雲。
法真見道無間解脫見自證分差别建立（雲雲）具如唯識論并疏說。
問。
為如何雲法正體智乎。
答。
法者放學義也。
意學我正體智葉真如是雲放學之義也。
約真見道亦有立一心真見道師立三心真見道師。
即立一心真道為正義也。
所以唯識論雲。
雖多刹那事方究竟而事等故總說一心（雲雲）問。
宗意定性二乘無性有情皆成佛者。
何華嚴經性起品雲大藥王樹不生二處謂地獄深坑水輪際也。
答。
大藥王樹不生二處者。
約現在位雲事也。
後必遂生意地獄深坑水輪際間。
大藥王樹不生二處雲也。
後必遂生者。
地獄深坑水輪際非凝然常住物有