平，估物甚寬，限期更遠。
且訪知親鄰之老而貧者，破例免息。
又冬則免寒衣之息，夏則免暑衣之息，歲以為常。
天佑善人，故吉神擁護耳。
”令大加稱賞。
直指聞之，旌其門闾。
［按］典鋪本屬便民，獨其輕出重入，于貧民面上，分毫不假借，不免涉于市井耳。
金某不惟無此弊窦，并能格外施仁，豈火盜官非所能損其福澤？
“近報則在自己”
［發明］此與下句，亦承上啟下之詞。
近報、遠報，俱就善一邊說，正為下文“百福”“千祥”張本。
近報不必指定現在，即他生後世，亦近報也。
何也？以就自己言之也。
富貴貧賤，死生壽夭，皆有定數。
此定數者，即報也。
自己作之，自己受之，近莫近于此矣。
此乃帝君教人以自求多福之意。
下附征事（六則）
公主自福（《雜寶藏經》）
波斯匿王有一公主，名曰善光，聰明端正，舉宮愛敬。
王語之言：“汝因我力，舉宮愛敬。
”女答王言：“我有業力，不因父王。
”如是三問，答亦皆然。
王怒，遂以公主嫁一貧人，且告之曰：“今當試汝有自業力，無自業力。
”公主嫁後，問夫父母。
夫言：“我父是舍衛城中第一長者，因死亡殆盡耳。
”遂同公主，複住故宅，地中自然掘得伏藏。
一月之後，宮殿樓閣，皆悉成就，奴仆珍寶，充滿其中。
王聞之喜，問佛因緣。
佛言：“過去迦葉佛時，有一女人，欲以肴膳供養如來，其夫阻之。
婦言：‘吾已發願，莫退吾心。
’夫還聽婦，得遂供養。
爾時夫婦，即今夫婦。
因曾阻婦善念故，恒處貧窮。
以還聽婦故，今日因婦富貴。
”
［按］波斯匿王複有一女，系末利夫人所生，容貌極醜，發如馬鬃。
王命禁閉，不許見人。
公主自恨其形，乃廣塑佛像，苦自懇求，積有年月。
一日感佛降臨，忽變好相。
父王問之，具以實告。
又阿育王第四女，事迹與此頗同，故今北山、玉華、荊州、長沙、京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。
非近報而何？
亵袈裟報（《法苑珠林》）
唐貞觀五年，梁州一婦人，家甚貧，其子依安養寺慧光法師出家。
因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。
方著在身，與鄰家婦同立，忽覺腳熱，漸上至腰。
須臾，疾雷震空，擲鄰母于百步外，土塞兩耳，悶絕經日。
而用袈裟者，竟已震死，火燒焦卷。
題其背曰：“用法衣不如法。
”其子收殡之，又複震者再。
乃露骸林下，聽其銷散。
［按］袈裟謂之解脫服，亦謂之福田衣。
披袈裟者，梵王、帝釋不敢受其禮拜。
所以龍王救護諸龍，得袈裟一縷，金翅鳥王遂不能為害。
彌猴戲披袈裟，失足而死，遂得生天。
袈裟之衣，利益無窮。
佛制，亡比丘所遺袈裟，挂于樹上高處，一切有情遇之，皆能滅罪生福。
宜乎亵渎之罪，天所不容，子雖出家，不能收斂也。
火神示報（蘇郡共知）
康熙初年，檀香甚貴。
蘇郡有香鋪，以三金請檀香觀音像一尊，因私計曰：“若以此像作檀條賣，可得十六金。
”将毀之。
有一傭工人懼罪，于中力阻。
而香鋪之婿，以迎妻歸，适在嶽丈家，止傭者曰：“汝為傭人，何預汝事？聽之可也。
”其夜香鋪之女腹痛，不能歸家，留三日。
其明日，街上有六歲童子，随父行路，忽指香鋪問父曰：“彼家屋上，何故用紅封條封鎖。
”父以為妄，禁之勿言。
是夜香鋪回祿，止焚一家，合門盡死。
其婿欲從樓上屋窦中鑽出，而有物礙定，竟死焰中。
其傭工人，先于晨朝，有别香鋪來強邀去二日，遂以得免。
［按］毀壞佛像，出佛身血，是五無間地獄因。
故不行勸阻，即有惡曜加臨。
片刻善心，便有吉神擁護。
婿與傭人，立心稍異，一則本欲歸家，而使其不歸，一則不欲他往，而強之他往。
真所謂禍福無門，唯人自召矣！
十倍償業（淩子正自述）
鎮江淩楷，字子正，康熙癸卯，曾惡鄰村惡犬齧人，乃誘入夾巷中，斷其出路，冀餓死以絕其害。
将一旬，啟而視之，犬竟搖尾而出，不複齧人，而巷中磚上堆土，被犬食之者将半。
經兩月，犬即自斃。
其夕淩夢至府堂，有二貴人并坐。
綠衣者曰：“人而不仁，奈何？”赤衣者曰：“須十倍以償之。
”乃令吏引淩至後戶，見園内梅花開盛，樹下金魚缸内，浮起一死魚。
吏指曰：“獄字從犬，君知之乎？十年後當驗。
”覺而異之，不得其解。
至癸醜年正月，以他事被誣入獄，見獄中梅花正開，有死金魚浮于缸内，宛如夢中所見。
絕糧七日，僅存一喘，凡羁獄内百日，而後得免，正符十倍以償之之說。
［按］被誣入獄，懸知于十年之後，不足為難。
獨是梅花之開，金魚之死，亦有定數，乃為異耳。
宜乎大阿羅漢，能知前後八萬四千大劫，而諸天壽數之修短，世界成壞之久近，皆可安坐而緻也。
淩君系樸誠之士，精于邵子皇極數，與餘相對數日，親為餘言如此。
夢示雞骨（婁東人述）
四川楊琳，字懷眉，順治十三年，選太倉糧廳，尋升浙江臨安縣令，居官清正，而性嗜雞，積有年月。
康熙十六年，夢至冥府，見積骨如山。
旁有人指之曰：“此汝所食雞骨也，汝将到此受罪矣。
然汝孽緣未盡，尚要啖雞四十七隻，然後到此。
”覺而訝之，微有懼心，自限一雞分以三日。
而口不能忍，更之以兩日，繼而仍複如故。
到四十五隻，忽有微疾，越一宿而病遂重，恰如其數而殁。
［按］或疑所食之雞，既有一定數目，則從前所食，亦分所當然，何以複有殺報？不知四十七隻，乃冥中預知其殺之數，非此雞應被其殺之數。
假令得此一夢，毅然不殺，定數便不能拘，從前所殺即可超薦。
人之修行，亦複如是，苟能當下斬斷，生死安得而限之乎？
酷令自燒（昆邑共傳）
康熙元年，昆山知縣李開先，貌陋而酷，人号為李藍面。
每遇征比錢糧，必用極重之闆，往往立斃杖下，濺血盈堂。
罷官之後，寓居蘇州，三四年内，一門死盡，止存一女，與奴私通而遁。
僅存一身，貧乏不能度日，至自炊鍋竈。
一日以口吹火，向前跌入竈門，燒爛其頭而死。
［按］令之酷者，莫酷于此人。
報之速者，亦莫速于此人。
“遠報則在兒孫”
［發明］與人言後世，蓋信者半，疑者半。
與人言後嗣，則無論智愚，要皆深信而不惑。
是人不幸而不知有自己，亦幸而猶知有兒孫也。
但兒孫之賢否，或不能遙必耳。
然而蘭孫桂子，往往萃于德門。
《詩》雲：“克昌厥後。
”《書》曰：“垂裕後昆。
”往訓昭然，于今為烈。
發祥在十世、五世後者，固稱為遠報。
即或鐘英毓秀，現在膝下眼前，其報未始非遠。
何也？以其對自己言之也。
獲報而不在自己，則遠莫過之矣。
下附征事（三則）
盡誠訓導（《宋史》）
宋鄧至，授徒家塾，凡子弟來讀書者，必盡誠以教之。
必先德行而後文藝，成才者甚衆。
而至之後人，亦多貴顯。
熙甯九年，神宗禦集英殿，第進士。
鄧長子绾（wǎn），為翰林學士，侍上前。
唱至其弟績，绾下殿謝。
又唱至其二孫，绾又下殿謝。
上顧而笑，王恭公從旁贊曰：“此其父鄧至，盡誠教人所至也。
”
［按］人既稱我為師，北面而事我，我必盡誠以教之，方不負彼之望。
鄧君既能成就人之子弟，則天亦成就其子弟，蘭桂連镳（biāo），固其宜也。
貴子複來（《功過格》）
宋虔州王汝弼，言行不苟。
其東村劉良，西村何士賢，祖父俱積德。
崇甯癸未，兩姓各生一子，俱穎異過人，延汝弼為師。
而良與士賢，家赀雖饒，然頗刻薄，遠不逮前人。
政和辛卯三月，汝弼立于門首。
見人馬過，如官府狀，向何氏門内，有指畫狀。
随到劉氏之門，亦如之。
詢之兩家，不知也。
未幾疫作，兩家之子皆斃。
是秋，汝弼見攝至冥，見主者冕旒南面，呼汝弼問曰：“汝是陝西乾州王汝弼乎？”曰：“吾乃江西虔州王汝弼也。
”查之，祿壽尚遠。
因叩主者以何、劉二子之亡故。
主者曰：“二子，左輔右弼也。
天曹錄其祖父陰德，将昌厥後。
不意良與士賢，處心行事，悉反其先世所為，以故奪其貴子，行将盡掠其家赀矣。
”王蘇，已閱二日。
乃呼劉、何二姓，詳告之。
二人涕泣悔過，由是廣積陰功，濟人利物。
乙未年，複各生一子，劉名兆祥，何名應元，仍延汝弼訓之。
後二子，同登紹興癸醜進士，位至通顯。
［按］祖父積德所緻之貴子，猶能以刻薄故而殺之，況本無修德之祖父乎？現在既死之貴子，猶能以修德故而令其複來，況其未遭天譴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虛語，但須得其求之之道耳！
神示葬地（《善餘堂筆乘》）
建甯楊少師榮，其祖父皆以濟渡為生。
每至久雨溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟知救人，而貨物一無所取，鄉人共嗤其愚。
逮少師父生，家漸裕。
有神人化為道者，語之曰：“汝祖、父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。
”遂依其所指葬之，即今白兔墳也。
後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾、祖、父，皆如其爵，子孫貴盛。
［按］葬地吉兇，原系一定之理，但非人力可以強求耳。
世之不務修德，但覓地師，希圖吉壤者，固非。
一概不信風水，不顧年月方向，但雲他年不為道路，不為城郭，便可安葬，誤置親屍于兇殺絕地者，亦謬。
觀少師發祥之所，系神人指示，知風水之說，不可不信矣。
觀其祖、父，必如此積德，而始遇此善地，又知風水之說，不可徒恃矣。
“百福骈臻，千祥雲集，豈不從陰骘中得來者哉！”
［發明］此一結，舉其成效而言，是總收全篇之局，與前“上格蒼穹”句遙應。
百福、千祥，雖統言其獲報之厚，然其中未嘗不縷析條分。
如行時時之方便，則有方便之福祥。
作種種之陰功，則有陰功之福祥。
善大，則福祥亦大。
善小，則福祥亦小。
信如潮汐，捷于桴鼓〖桴（fú），鼓槌〗。
“陰骘”二字，篇中凡兩見。
上文“廣行陰骘，上格蒼穹”，是帝君以身立教，自言其功效如此。
此言百福千祥，必由陰骘，是帝君鼓勵士子，欲吾輩仰法帝君，亦将上格蒼穹如此。
下附征事（四則）
地上天福（《樹提伽經》）
天竺國頻婆娑羅王，有一大臣，名樹提伽，财富無量，受用自然。
一日國王坐朝，忽大風起，飄一白氎（dié）手巾，至于殿前，非世間物。
王即遍示群臣，皆言國家将興，天賜瑞耳。
樹提默然，王問其故，答曰：“臣不敢欺大王，是臣家拭體巾，挂在池邊，風偶吹來耳。
”卻後數日，有一九色金花，大如車輪，堕王殿前。
王複召問，樹提答言：“臣不敢欺王，是臣後園萎落之花，風偶吹來耳。
”王乃大驚，謂樹提曰：“吾欲到爾家觀遊，将随二十萬人來，汝家能容否？”對曰：“悉随王意。
”王曰：“當何日來，汝可備辦？”答曰：“随王何日，不必預備。
臣家有自然床席，不須人鋪。
自然飲食，不須人作。
自然擎來，不須呼喚。
自然擎去，不須反顧。
”王即将二十萬衆，從其家南門入。
有三十童子，端正可愛。
王曰：“是卿兒孫否？”答曰：“是臣守阖之奴。
”王複前行，至内閣門，有三十童女，絕世無雙。
王曰：“是卿婦女耶？”答曰：“是臣守閣之婢。
”又複前行，至其堂前，白銀為壁，水精為地。
王謂是水，畏不敢前。
樹提曰：“此地堅固無比，無物可壞。
”即導王登，請王坐金床上，面憑玉幾。
樹提伽婦從百二十重七寶帳中，徐步而出，為王作禮，方舉頭頃，眼中自然流淚。
王問：“何故不悅？”答曰：“聞王身上煙氣，是以淚出。
”王言：“庶民燃脂，諸侯燃蜜，天子燃漆。
漆亦無煙，何得淚出？”樹提答曰：“臣家有明月神珠，挂于殿堂，晝夜無異，不須火光。
”堂前有十二重高樓，廣博宏壯，視東見西，逡巡遊覽，不覺經月。
大臣交章請回，王不複顧，複遊園池，又經一月。
樹提于王回宮，盡以绫羅缯彩，施二十萬衆。
王告群臣：“樹提本是吾臣，何乃宅舍、婦女，殊勝于我？我欲以四十萬人，伐而取之，可乎？”諸臣皆言可伐。
王即舉兵，圍其舍數百重。
忽門中走出一力士，舉金杖一拟，四十萬衆人馬俱倒，不複能行。
樹提乘雲母之車，出問諸人：“汝等皆欲起否？”皆言願起。
于是樹提舉手一麾，人馬皆起。
王知不可以勢取，乃撤兵回。
［按］其後王與樹提，往見世尊，問樹提宿世因緣。
佛言：“無量世時，有一商主，在山道中行，見一病僧，發敬愛心，布施屋宇飲食，及種種資身之具，悉令無乏。
因發願雲：‘願我來生，受天上自然之供。
又願早成佛道，濟度三惡道衆生。
’以其布施故，今世雖在地上，猶享天福。
爾時商主，樹提伽是也。
爾時病僧，吾身是也。
”
舉家福澤（《四分律》）
佛在世時，跋提城内，有大居士曰琝（mín）荼（tú），大饒财寶，随意所欲，周給人物。
倉中有孔，大如車輪，谷米自出。
婦以八升米作飯，飼四部兵，及四方來者，食猶不盡。
其兒以千兩金，與四部兵，及四方乞者，随意不盡。
其婦以一裹香塗四部兵，并四方來乞者，香故不盡。
奴以一犁田，出米滋多。
婢以八升谷喂四部兵之馬，猶食不盡。
舉家各争自己福力，琝荼問佛。
佛言：“若論福力，汝等共有。
昔王舍城有一織師，其婦及兒、媳、奴婢，正欲食時，有辟支佛來乞食，舉家各欲舍己所食奉之。
辟支佛言：‘各減少許，于汝不少，于我得足。
’即便從之。
辟支佛食已，踴身虛空，現諸神變，織師舉家大喜。
命終之後，皆生天上，餘福未盡，故得如此。
”
［按］諺雲：“一人有福，拖到一屋。
”雖然如此，要知同在屋内，被其拖得到者，在彼亦自有福分，但福之大小，存乎其人耳。
所以貴人子女，必無乞兒相貌。
賤隸家僮，必無卿相八字。
何則？同業相感，則同業相聚也。
累世科第（《現果随錄》）
太倉王文肅公，錫爵，号荊石，為人謙恭溫厚，廣積陰功，為神廟首輔。
雖貴顯，終身不二色。
梵宇無大小，皆書額護持。
晚年命工以金銀汁畫大士像，手書《心經》于上，施人供養。
子缑（gōu）山先生，諱衡，亦榜眼。
孫煙客先生，諱時敏，增修世德，笃信三寶，每至黎明，即盥漱禮誦，嘗謂人曰：“吾十七歲持《金剛經》，至今年垂八十，未嘗缺一日。
”儉歲，首創粜官米，兼煮粥濟民。
同裡孝廉陸允升，夢至一大寺，見六人挑豆至，黃豆中雜以蠶豆。
或問之，旁一老僧曰：“此皆煙翁前生所積善業也，大善計一蠶豆，小善計一黃豆，共有六擔。
”孝廉曾以此遍告人，是以知之。
生子九人，孫二十餘人，皆掇巍科，跻顯要。
第八子諱掞（yàn）者，複登相位。
先生贈如其爵。
榮盛未艾。
［按］太倉累葉聲望，或見于國史，或載于家乘，美不勝書。
茲特于願雲師《現果随錄》中，節出一二，以志篇末，聊為勸善之一助。
福被江南（見《東海家乘》）
昆山徐在川，諱汝龍，為刑部公諱申之子，長于文學。
虞山嚴文靖公讷，延為西賓〖西賓，家塾教師或幕友的敬稱〗。
先是倭寇猖獗，凡江浙瀕海地，皆被兵燹（xiǎn），民不聊生。
至嘉靖三十四年乙卯，蘇、松四郡皆荒，流民載道。
撫藩大臣，以時值用兵，莫敢上達。
而嚴公适以宮詹在家，在川公勸其為民請命，猶豫未決。
公即代為草疏，滔滔數千言，情詞恺摯，袖之以哀懇于嚴。
嚴欲決于神蔔之瞽者，公乃焚香告天，以求必濟，而又密贈蔔者以金。
占得“升卦”，天然協吉，以為此疏一達，不惟萬民受福，抑且祿位高遠。
嚴公大喜，毅然達之，果蒙俞允，盡蠲江南全省之賦。
凡漕糧之已入廒〖糧倉〗者，皆令民如數領歸，歡聲溢于道路。
未幾，嚴即被招，後登相位。
而在川公，及身為交河令，多政績。
長子應聘，為太仆公。
太仆公之曾孫乾學、秉義、元文，為同胞三鼎甲〖殿試第一名狀元、第二名榜眼、第三名探花，合稱三鼎甲〗。
司寇乾學公生五子，曰樹谷、曰炯、曰樹敏、曰樹屏、曰駿，俱名進士，時稱五子登科。
最幼者詞林。
諸孫出仕者甚多，極科名之盛。
［按］康熙己巳、庚午間，立齋先生已将大拜〖指拜相〗，适在寓草疏，覆蘇、松浮糧事。
有姓陳者，力言國用不可驟減，且雲有田在蘇，亦當避嫌。
因代草一疏，勸立齋覆之，大意以為此事無容更議。
而後豁免之說遂寝。
是年陳姓者，竟卒于京邸。
相國亦旋以罷歸。
較之交河公之代草，不相去霄壤哉！人以此事歸咎相國，冤矣。
陳姓者住嘉定，隐其名。
文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下終