無性第八無出世無漏種故。
對彼具無漏衆生說六處殊勝也。
今内六處者。
是簡外六處也。
一。
即攝賴耶識中本覺解性為種性（文）始教大乘心以賴耶識中本覺解性為性種性欤答。
爾也難雲。
尋始教大乘心唯述生滅賴耶之義不談如來藏本覺義。
是以唯識論中。
本性住種性。
謂無始來依附本識法爾所得無漏法因（雲雲）此文心未必雲本覺解性。
如何答。
當段雲即攝賴耶識中本覺有始終兩門。
始者偏依相宗當教之義談之。
終者會權入實。
故以實教一分之義為始教之義。
則以深密第三時不空為終教者。
是則始教之終終教之始也。
取其實義但是始教門義也。
立五性義談不成佛故也。
今本覺解性為種性者。
又此等心也尋雲。
即攝賴耶識中已下文。
義苑折薪集成三記不同アリ。
其義如何答。
集成第二雲。
即攝等者約實教出體故。
下之起信論中說。
梨耶二義中本覺是等（文）此記意。
帶妄之真從帶真之妄隐攝談之。
故為本性住種性也。
重意。
真心本覺義有為無常識中隐談四智無漏種雲也。
若爾者今章文雲。
即攝賴耶識中本覺解性為種性故可訓也。
纂釋委細也。
可見之雖有義苑折薪之了簡。
以集成可為正義欤。
六日
一。
梁攝論雲聞熏習○以此為因（文）今此梁攝論文約法爾種性明性習前後義欤答。
爾也難雲。
今文專明性習通融義誠文也。
何以此文可談性習前後義耶。
是以次下釋性習無礙義雲。
然有二義無二事。
如上攝論二義和合為一因故得知也（文）準此釋以梁論文約性習無礙義雲事如何答。
始從始教之段至梁論一切聖人以此為因。
約法爾種性釋性習前後義。
然瑜伽既雲。
具種性者方能發心等已下文段總約新熏義論性習緣起融通義也。
但于難者。
以一論文證多義事。
其例多之。
故始教段用之。
後終教段引之。
況一教中以彼論文約本有。
性習前後義心得。
約新熏明性習無礙義可心得也尋雲。
但可位至堪任以去（文）堪任者。
十信心得或初住心得タリ。
何義耶答。
異說紛纭。
一義雲。
義苑雲。
言堪任者賢位之前也。
謂成就菩薩功德任持一切佛法種子故（文）總指十信雲三賢位前也。
折薪記以十信名為堪任。
亦以初住已上兼名堪任持也。
一義雲。
集成記别指十信中第十心名堪任位也。
一義雲。
複古雲。
但可位至堪任者。
是發心住也。
已去者向第二住以往也。
章主禦意初住（見）次下文位到堪任成菩薩種性（雲雲）豈非初住耶。
一。
具種性者方能發心（文）具種性者。
具性習二性欤。
唯具本性住欤答。
具性習二性也難雲。
依集成指事等所引正見本論文。
可指局本性住。
其故者。
瑜伽第三十五雲。
當知菩薩最初發心由四種緣四因四力○雲何四因。
謂諸菩薩種性具足。
是名第一初發心因○若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾所得。
當知是名種性具足（文）章主所引全同法文。
雲具種性者。
論雲種性具足是也。
雲方能發心者。
論雲初發心因是也。
即論次下自轉釋種性具足之義雲。
若諸菩薩六處殊勝等（雲雲）豈非局本性住耶答。
章下文重牒今文雲。
以論說種性必具性習。
明知今雲具種性者。
雙具性習者也。
但于發心品文者。
義燈雲。
發心即是習種性○退與不退俱名發心（文）（具如上引）準此本性住者。
通為二發心因。
習所成者。
偏為不退位發心因。
故論發心品約通唯舉本性住雲六處殊勝等。
而不可遮習所成亦為發心因之義。
故知論文意兼含習種。
仍今章雲具種性者方能發心欤。
一。
是故此二緣起不二○習為後（文）性習二性無前後欤答。
爾也難雲。
本性住是無始本有之性也。
習所成即今始聞熏習所成之功德也。
何雲無前後耶答。
當段雲。
此二緣起不二。
随阙不成。
亦不可說性為先習為後（文）但于難者。
依章家意。
五性各别不必法爾。
皆由熏習方說其性。
此亦有二義。
一義雲。
依折薪意攝聞熏所成之善種。
以歸本識立性習無二之義故。
此不可有先後。
一義雲。
依集成意。
今此二性通論其實體。
隻是一個之解性。
然彼解性未被熏習之時。
不定屬大乘不定屬小乘。
既不定屬。
名何性哉。
既無所名故。
指此位名無性有情。
若縱雖熏習未緻本位名不定性。
若發大乘心行六度等熏修功成與彼解性和合融通時。
方名菩薩性習具足。
謂約本說有性種。
約修說為習種。
若發自調心等。
準此可知。
是故若不由熏習有性種者。
是自性無緣。
如孔目第二所破。
即次下引之。
故知不可說性為先習為後也。
七日（此略文義也。
下問答抄可成之）
一。
問此二種性與仁王及本業經○有何别耶（文）瑜伽論所說性習二性與仁王本業性習二性有差别欤答。
無差别也難雲。
仁王本業有二性于解行二位立之。
三賢已前不立種性處也。
然瑜伽所說既發心已前立本性種性之體。
何無差别耶。
是以青丘大師解釋中。
上出仁王二性了不同瑜伽地持所說二種種子名二種性。