闡提也。
一。
以彼實有清淨性故（文）今以真如為種性者。
局理佛性欤。
通行佛性欤答。
可通行佛性也難雲。
理性者。
是所迷所悟之理也。
行佛性者。
四智無漏種子。
如雲本性住。
依之始教意。
理非行性。
行性即非理性。
故所迷所悟理性法界有情遍。
行性即不遍無性也。
何行性遍一切衆生雲耶答。
今終教意理性行性體無二故。
理性遍一切衆生。
行性亦随遍也。
凡理性行性者。
即體相二大法門也。
平等不增減之理豈不帶性德義耶。
是故理遍行性即遍也。
但于難者。
自元始終二教所談各别故非相違也尋雲。
此行必者。
是有為無為中何耶答。
體是無為用即有為義。
是以探玄記中雲。
真如性中具有為功德。
此故（文）此釋意。
直以相大德釋有為欤。
依之起信論中。
遍照法界義故真實識智故等說。
即是行佛性體也。
此本有行性有為釋事。
相用必帶染淨故。
望其邊釋欤。
于相大返對妄染義有為功德雲欤。
或始覺真智塵垢遠離處本覺随增明道理。
是故望修生于本覺似有增上義。
如此心得于本覺相德中似有有為生滅義欤。
法相。
若有作用應是無常以為大難。
今實教意。
自性用處可随随緣生滅有功能。
更非所痛欤。
但功能随緣用處所見非如生滅欤性相二宗之理性行性之事。
纂釋委悉也。
可見之。
四日
一。
離有離無（文）離有者。
随緣故不守自性義離有雲欤答。
爾也難雲。
既上雲決定本有。
何今雲離有耶答。
決定本有者。
不修得先本來本覺性故雲本有也。
本有者其體實義出也。
故折薪等意雲。
夫實教所說佛性者。
順因緣門非偏在有非偏在無。
故知二部所執有無诤論。
共不應道理故。
破小乘品最末後總結雲。
是故佛性決定本有。
離有離無故（文）是即實教之正義也。
然外道等亦不識佛性實義作有無即離之定執故。
破外道品中廣明立破之旨。
仍今指彼品也。
但于難者。
離有者。
除偏局有也。
限不變一義有過故非相違。
一。
解雲又此論前文廣破無性（文）章主引佛性論何文破無佛性之義耶答。
引佛性論第一卷破小乘品文也難雲。
依今解釋。
正披彼論見破小乘執品雲。
若從分别部說。
則不信有無性衆生。
若薩婆多等部說。
則不信有皆有佛性（文）如是标之一品始末偏明分别部對薩婆多付五難三失等之相。
全非大乘中性相二宗對論之義。
然則分别舉五種問之時。
薩婆多具立五種道理。
分别部就彼五種道理更付太過不及之兩失。
或付二性相違之難如此立破者。
但是小乘教中兩部诤論也。
是以同類譬喻中。
分别部為難薩婆多所引經者。
是阿含經也。
何引此等論文為大乘中權實對論之證文耶答。
佛性論破執品中文有三段。
然今文破小乘品文也。
薩婆多立五性各别義。
分别部意建立一性平等義也。
就中今章所引佛性論問答。
論主依分别部一性平等義破薩婆多所立五性全文也。
雖然論主意以一性平等義非為實意。
故助分别部義破薩婆多之義也。
助分别部義事順大乘一生故也。
是故助分别部意在大乘。
若論主意通大乘雲者。
所破五性不可限薩婆多五性。
若分别部當分所談。
依一性為能破者。
所破亦限薩婆多也。
此論主意樂望在大乘邊。
所破亦傍破瑜伽五性義在之。
祖師論主深歸大乘一性故。
探非分别部一性義意趣。
能立一性通大小之故。
所破五性亦可通大小也。
如此探論主意趣之日。
能立中含大乘一性義。
所破中大乘五性破義可有也。
是以彼論答中。
若憎背大乘者○（文）此憎背大乘言豈預小乘分别部所立義。
是故論主意在大乘故也。
祖師引用深在由緒者欤但于難者。
凡一切界差别可得等五種道理者。
始自薩婆多等小乘部計至于瑜伽顯揚等法相論藏。
凡立五性各别許有無性有情之教門。
并是一同之所立也。
又一切衆生悉有佛性之義者。
始自分别部至于一乘宗。
是亦一同之所立也。
是以世親論主明小乘分别部五種難破中。
雜以大乘實教意兼述一乘旨也。
雖破品正意破小乘執。
而今别取所兼述之實教文義引為證也。
一。
問前始教中○非為究竟了義也（文）今此問上之問若并有性如何建立五種性中無性者耶雲此問相替欤答。
可相替也難雲。
問答之趣何就無性有情起問難故。
更替不見也答。
前後之問答故可相替事勿論也。
但于難者。
上問者。
今終教意。
一性皆成者。
何五性各别經立無性有情耶。
雲問也。
答意者。
終教暫時五性意。
此難會通也。
今問者。
重上答義付。
始教意決定有無性不成佛雲也。
更不暫時此終教皆成佛義二教說相違。
ナニト可會。
耶問スル也。
答意者。
以了不了會通スルカ故。
前後問答相替也。
非相違。
五日
一。
解雲若小乘中但佛一人有佛性（文）小乘教意唯許一人有性成佛之義不許多人有性成佛之義欤答。
爾也難雲。
依章主解釋。
尋俱舍論文。
一切菩薩将登正覺