界。
義當即是解行身。
回于五位法也。
終南雲。
舍利弗身。
在佛法中。
義當聰明位。
今舉為回者。
顯其行終具智惠相。
言施設異相第八者。
上來既雖明一乘三乘教義差别。
辨教起前後等。
未知依何異相。
三乘外别立一乘。
是故第八有施設異相門。
言謂此一乘要在初時第二七日說等者。
論經初雲。
婆伽婆。
成道未久。
第二七日。
在他化自在天等。
性起品雲。
譬如日出先照一切諸大山王。
次照一切大山。
次照金剛山等。
今合引此經文故雲也。
言論雲此法勝故等者。
遠雲。
就彼時處。
以表法勝。
謂此地法勝餘小乘及小住等故。
在初時及勝處說在初時故。
勝後所說小乘等法。
在勝處故。
勝下所說十住等法（雲雲）問。
若他化天。
勝于下天。
顯法勝者也。
色界彌勝。
何不在彼答。
遠雲。
言此處感果故者。
謂此欲界他化天處。
物有機感。
又欲界地。
其性勇健。
凡所為作。
果決能成。
是故在此。
感是根也。
果是欲也。
藏雲。
地論雲此感果故。
謂機感在此。
是故勝感是能感機也。
果是如來起根酬欲之相也。
又釋。
表所诠真理非自作故。
寄他化顯也。
又上二界。
是難地非修行身。
故不在彼。
修行之身。
要是欲界。
他化最極。
寄顯法勝故在也。
又第七地攝報果位。
在此天王。
寄顯十地攝法寬故。
何者以第七地是菩薩位故。
攝上一乘。
是出世位故。
攝下二乘。
表此十地通攝五乘故也。
言若爾者何故至如論釋者。
問。
若第二七日。
勝于後時。
得顯法者。
初七彌勝。
何故不說。
答。
遠雲。
思惟行因緣行故。
籌量于法。
為思惟。
思心涉境。
故名為行。
所行境界體。
非定性。
諸法同體。
互相緣集。
故曰因緣。
因緣集起。
目之為行。
行此因緣故。
初不說。
問。
若爾者。
本現八相。
為利衆生。
今既道成。
何故不說因緣行。
答。
顯示自法樂故。
初不說。
問。
何故顯己樂耶。
答。
佛将欲說。
先顯己樂。
然後舍樂。
為衆生說。
彰悲深。
欲令衆生感荷聖恩。
聞法受行。
問。
諸法無量。
何故獨行因緣之義。
經中亦名緣起緣集。
假因托緣。
而有諸法。
故曰因緣。
法起藉緣。
故稱緣起。
法從緣集。
故名緣集。
分别有三。
一是有為。
二是無為。
三是自體。
言有為者。
生死之法體。
有無常生滅所為。
故名有為。
從業煩惱因緣而有。
故名因緣。
言無為者。
所謂涅槃也。
體非生滅。
名曰無為。
藉道而有。
故曰因緣。
此之二法。
皆從前因。
集起後果。
是事緣起。
言自體者。
即前生死涅槃之法也。
當法自性。
皆是緣起。
其雲何如說生死本性即是如來之藏。
如來藏具足一切恒沙佛法。
而此諸法。
同一體性。
互相緣集。
無有一法。
獨守自性。
雖無一性而無不性。
無一性諸法。
皆如無不性。
故法界門别。
生死既然。
涅槃亦爾。
同體諸法。
互相集成。
故曰因緣。
亦名緣起及與緣集。
此自體中。
複有三種。
一者有為如來之藏。
随妄為染。
二者無為如來之藏。
離妄名淨。
三者自體塵緣。
論實言不共者。
釋有三義。
一正不共耶。
唯佛法中。
說有因緣餘道則無。
故曰不共。
二大不共小。
自體因緣。
大乘所知。
小乘不得不解。
故曰不共。
三果不共因。
因緣實性唯佛乃窮。
餘不能究。
故名不共。
言謂此一乘要在蓮華藏等者。
問。
說此經處。
是娑婆界乃閻浮提等及六欲天。
何要在蓮華藏界耶。
答。
但依此經。
染淨二出。
镕融相攝。
有其四句。
或唯娑婆。
以本從末故。
或唯華藏。
以末從本故。
或雙現。
以依華藏而有娑婆。
染淨相分。
末依本故。
經雲華藏界中娑婆世界此之謂也。
或染淨雙絕。
以就果海不可說故。
此上四門。
合為一出。
镕融無礙。
随說皆得。
又融攝有三重。
一此覺樹下。
即攝八會人中天上。
是故皆雲不離此也。
二攝十方無餘刹土。
皆悉不離此樹王下。
三攝毛端微塵内。
等重重之刹。
猶如帝網。
無有窮盡。
以皆是此蓮華藏界之所攝故。
故雲要在華藏界等。
言三乘等即不爾在娑婆木樹等者。
問。
一乘中說寶樹。
三乘中說木樹。
若爾。
菩提樹體。
有二種耶。
答。
菩提樹體。
唯有一種。
但機有淺深。
教說二類。
非謂樹體實有二種。
今就教開。
不約樹體。
如對一水天見琉璃人見淨水。
随彼所見演說。
琉璃亦說淨水。
此亦如是。
準思可知。
言三者主異等者。
問。
十身佛。
與三乘三身為一身佛。
為一身佛耶。
答。
一釋迦身。
随應群機。
教說多種。
非謂佛體實有多種。
準樹可知。
廢如綱目等說。
言盡三世間說者。
第三十五雲。
佛說。
菩薩說。
刹說。
衆生說。
三世一切說。
故雲盡三世間說也。
言答彼中初列聲聞等者。
或本雲。
彼列聲聞意者。
有二種。
一寄對顯法故。
為示如聾如盲顯法勝也。
二文殊出會外。
所攝六千比丘等。
非是前列衆。
此等皆是已在三乘。
今回向一乘故。
作如是說也（有雲。
此後說難見也）解雲。
此後說亦勝上。
雲或有衆生此世三乘根不定故。
堪進同教一乘者。
則見自所得三乘之法。
皆依一乘無盡教起。
是彼方便阿含施設。
是故諸有所修。
皆回向一乘。
如華嚴經同教中說者是故。
故知。
是在三乘位。
長養根機。
入一乘同教也。
言七者位異至餘位亦然者。
地論雲。
以信地菩薩乃至與不思議佛法。
為一緣起。
以六相總别等義。
而用括之。
又經雲。
初發心時。
便成正覺。
具足慧身。
不由他悟如是（雲雲）又雲。
此初發心菩薩。
則是佛故。
悉與三世諸如來等。
亦與三世佛境界等。
悉與三世佛正法等。
得如來一身無量身。
三世諸佛平等智慧所化衆生皆同等。
案雲。
此一乘義。
因果同體。
成一緣起。
歸此即得彼由彼此相即故。
何以故。
由六相方便諸位圓融故。
故雲佛等諸位。
在信等位中也。
言東方一切至常供佛等者。
賢首品雲。
或東方見入正受。
或西方見三昧起等（雲雲）疏雲。
通論文中。
有四重無礙。
一處無礙。
謂以東方則西方故。
是故不移東而西也。
問。
文中不言不移而至。
何必不是東設西出耶。
答。
文中既言常見在東亦常見在西。
故知。
非移動也。
二佛無礙。
謂以東佛則是西佛故。
常在東佛前。
則是恒在西佛邊也。
三身無礙。
謂在東之身。
即是在西身故。
是故不動東身。
常現西也。
問。
豈不分身。
一身在東。
一在西耶。
答。
若多身在多處。
何成奇特。
何得名為不可思議用也。
是故當知。
定不分身。
四入出無礙。
謂以入定則是出故。
不壞入定。
常見出也。
理實義中。
具斯四重。
然此文意。
為但顯彼菩薩功力故。
初之二種。
非此所辨。
以初二則菩薩無力。
問。
此刹那入定。
何因則是出耶。
答。
如幻師巾作兔。
此兔則生是死。
何以故有則是無故入出等亦爾準思之。
又此菩薩以法界為身故。
是故縱東方百千世界外見法界非是分限法。
故随顯現處。
無不令現。
故菩薩身。
常在入定中現。
恒在出定中現。
無礙圓融。
難思議也。
是故若向出定門中者。
唯見出不見入。
亦不見出竟時也。
餘義準之。
言此有十佛者。
第三十七說正覺佛等十佛。
第三十一說衆生等身十佛。
第四十二說無著佛等十佛。
言此有十通者。
第三十九文。
言此有十明者。
第三十卷也。
言此有十解脫者。
第三十九卷。
言此有十無畏者。
第三十九文。
言此有十眼者。
第四十二卷。
言此有十世者。
第三十八卷文也。
言此有十谛者。
十地品第五地文也。
言有十辨者。
第三十八卷。
言此有十不共法者。
第三十一卷文也。
五教上卷指事（末）