子故。
果俱有中。
因言叙出。
瑜伽前既合二為一。
故别門說為因之世。
故不相違。
現在去來。
非種子也。
第四又雖已生未滅。
方能為因。
然得餘緣。
非不得。
即六義中。
第五待衆緣。
第五又雖得餘緣。
然成變異。
方能為因。
非未變異。
即六義之中。
無别相門。
即待衆緣攝。
夫待緣有二一顯一因體。
不能生果。
故待衆緣。
二顯待緣已方如變異。
瑜伽據體易有别。
開一為二。
攝論唯識以待緣義等。
合二為一。
亦不相違。
變異是轉易義。
故第六又雖成變異。
必與功能相應。
方能為因。
非失功能。
即當六義中。
第四性決定。
第七又雖與功能相應。
然必相稱相順。
方能為因。
非不相稱相順。
即當六義中。
引自果。
總而言之。
合六義中。
第二果俱。
第三恒随轉。
為瑜伽第二第三義問對說。
開六義中。
第五待衆緣。
為瑜伽第四第五。
自餘一切六七無差别（勘論文如所引文勘抄文亦不異也）。
言答待因事之外增上等三緣等者。
四緣中因緣名為因事也。
事謂因别稱事。
以别緣故。
雲因事。
增上等三緣。
謂增上緣。
所緣緣。
等無間緣也。
因必待此緣。
方能生果故。
問。
四緣中。
因緣名為因事。
體具六義者。
豈七轉識。
具六義耶。
何以故。
成唯識雲。
一因緣謂有為法。
親辨自果。
此體有二。
一種子。
二現行。
乃至現行者。
謂七轉識故。
答。
種子因緣。
具六義也。
現行因緣。
不具六義。
今章家意。
約多分。
以四緣中因緣。
名因事耳。
言答此有二義至望他亦爾者。
有雲。
答中二義者。
一增上緣。
望自增上果。
二增上緣。
望他果。
今案此答文。
唯顯因望果得有六義不。
答。
前緣對因亦。
有六義不之問。
所以知然。
言增上緣望自增上果得有六義以還是親因攝故者。
前增上緣。
即是親因。
故知。
正因望于自果。
不緣對因。
顯有六義。
後望他果等。
亦可準知。
此釋不爾。
不知章家問答之意。
謬謂不成前問之答。
今問。
彼雲。
增上緣。
望自增上果得有六義者。
若待緣不。
若不待者。
何具六義。
若待緣者。
前親因還為所待緣不耶。
若不為所待緣。
非直違道理。
亦違章文。
違論文（尋之可知）若為所待。
此即自成。
緣望因。
得有六義。
既舉一知多。
何更須說也。
是故約前親因生自果門。
而見之時。
自常即成。
緣望因具六義。
約增上緣生自增上果門。
而見之時。
自常即成。
因望于緣。
具六義也。
以還親因攝故。
何迷此義。
敢顯愚情。
狂後學徒。
亡出世眼。
是故今解。
此問答意。
欲明因緣互為因緣相由。
甚深緣起道理故也。
上雖明因待緣具六義。
未明前緣還為因。
前因還為緣。
得有六義。
今為明此義故。
起此問答。
是故問意。
顯因望緣。
亦望自果。
得有六義。
未知。
緣望因亦望自增上果。
亦得有六義不。
答意顯增上緣望親因。
亦望自增上果。
得有六義。
以還是親因攝故。
望前親因他果。
成疏緣故。
所待緣故。
不具六義。
前親因。
望自果。
具六義。
望他增上果。
不具六義也。
緣成疏緣故。
還為所待緣故。
然由文影顯。
而問答不同耳。
謂問處。
俱顯因望緣得有六義。
顯因望自果得有六義也。
緣望因亦爾也。
答所。
但顯增上緣望自增上果。
得有六義。
顯影增上緣。
望前親因。
得有六義。
爾乃問處既雲緣望因具六義。
明知。
答處亦有增上緣望因得有六義也。
又答所。
既雲增上緣望自增上果。
得有六義。
明知。
問處亦有緣望自增上果具六義不。
由此明知。
問答相應。
然下绮文。
顯文章術。
練後學心。
令生深解。
非問答違。
達者可知。
問。
依何文證。
增上緣還為親因緣。
答。
十地經雲。
是中無明緣行者。
無明因緣。
令行不斷。
助成行故。
餘（餘文亦爾）論曰。
是中無明緣行者。
無明因緣。
令行不斷。
助成行故者。
無明有二種。
一子時。
二果時。
法藏師雲。
今尋此文意。
隻發行無明。
為子時。
所發之行。
為果時。
以行是無明果故。
說無明有二時。
問。
無明望行。
無親因義。
雲何說行即是無明果時。
答。
無明是行增上緣故。
名為子時。
是行是無明增上果故。
名為果時。
又雲。
無明等自生因親緣事故者。
謂無明生行。
是自生因。
問。
無明行果。
雲何名自。
答。
以行賴無明。
無自體故。
故緣力令攝。
非是分故。
前明不即。
故說他因。
此顯不離。
名自因。
餘亦如是。
是故章家。
由十地論作說耳。
酬（時周反。
傳雲報也。
有本雲作[醞-雲+羽]）。
言答随勝不具者。
随種子勝。
得有六義。
現行劣故。
不具六義。
問。
何為勝耶。
答。
謂常相續故。
勝于現行。
是故基師雲。
唯說種子是因緣者。
依顯勝說。
非盡理言。
雲何顯勝。
謂常相續故。
勝現行。
如谷互生芽。
相顯于現行故。
今言顯勝。
言地論雲因不生緣生故緣不生自因生故尋者。
地論雲。
第八卷雲。
論雲。
深觀者。
有四種。
一者有分非他作。
自因生故。
二者非自作。
緣生故。
如經雲無明因緣行生。
因緣能生行等（雲雲）三者非二作。
但随順生無知者故。
作時不住故。
如經無明因緣行。
是生縛等（雲雲）四者非無因作。
随順有故。
如經無明因緣行。
是随順有觀說。
探玄記雲。
第八因緣生者。
亦四門初約經。
理實無明望行無因緣義。
而言因緣生行者。
二義。
一自種為因。
無明為緣。
合說故雲因緣。
然隐彼親種。
顯此勝緣。
故雲無明因緣也。
二但彼增上緣。
望自增上果。
還是親因。
故說無明為行因緣。
餘亦如是。
欲明果不自起要從因緣。
因緣形奪。
複名無性。
是故言因緣生乃顯無生。
此猶順觀逆觀。
一泯非生不生可知。
二約厭離有為中谛觀六門中。
此當第六名深觀。
此深觀中。
攝後三門。
合成四句。
一不自生。
二不他生。
三不共生。
四不無因生。
釋此四句。
諸論不同。
略有五說。
一約破外道。
謂諸法不從真谛自性生。
故雲不自生。
二不從梵天自在天等生。
故雲不他生。
三亦非微塵大種和合生。
故雲不共。
四亦非無因自然而起。
故雲不無因生。
二約破二乘。
一謂諸法不定自因類因生。
故雲不自生。
二不定從彼異熟因生。
故雲不他生。
三又亦非彼俱有因生。
故雲不共生。
四小乘中許。
無明支前。
不正思惟。
托虛而起。
似若無因。
今亦不爾。
故離無因。
三約法顯空。
一果不自起。
名不自生。
二自既不立。
對誰辨他。
又他亦各自。
皆不成自。
何他生。
故雲不他生。
三自他因果。
既各不成。
故雲不共生。
四離四緣外。
無别果法。
故雲不無因生。
此上三重。
如般若燈論等說。
四約因緣形奪。
對法論雲。
自種有故。
不從他待衆緣。
故非自作。
無作用故。
不共生。
有功能故。
非無因。
凡諸緣起。
俱亡雙句。
已為甚深。
況總亡四句。
是故緣起最極甚深。
五約緣起無礙門。
但因緣生果。
因緣相望。
名有二義。
一全有力。
二全無力。
一謂因望于果。
全不生。
緣必全生。
故雲因不生。
緣生故。
二緣望于因。
亦全不生。
因必全生。
故雲緣不生自因生故。
三二力不俱。
故不共生。
四二無力。
亦不俱。
故不無因生。
此門有二義。
一據力俱有不有義。
故令相入。
謂因有力時。
緣必無力。
是故由因有力。
故能攝他。
由緣無力。
故能入他。
會彼緣力。
總歸因力。
名不他生。
雖言不他反顯自生。
因力歸緣。
不自亦爾。
反前思之。
以二力二無力。
名不俱故。
無彼不相入一力一無力。
相歸故。
恒時相入。
以不相障礙。
增上緣寬故。
一切諸法。
無不相入。
十忍品雲。
菩薩善觀緣起法。
于一法中。
解衆多法。
衆多法中。
解了一法。
良由此門故也。
二據體有空不空。
故有相即。
謂非直因力。
歸緣明其相入。
亦乃因體由緣。
顯因性空攝因于緣。
何者謂若無緣。
則無因故。
以生果名因。
無緣果不生。
是時不名因。
明知。
此因會歸彼緣。
為不自生。
是故緣是有義。
無不能攝。
因是空義。
無不所攝。
因所攝故。
廢己同緣。
緣能攝故。
攝因同己。
舉因攝緣所等并準思可知。
由此義故。
諸法相即。
無所障礙。
上文雲。
知一即多。
多即一等。
皆此義也。
是故無盡大緣起法。
無礙自在。
從此門而開現矣。
言又集論雲自種有故等者。
彼論第四卷雲。
又諸緣起法。
不從自生。
不從他生。
不從共生。
非不自作他作。
因生。
是故甚深。
乃至又有差别。
謂待衆緣生。
故非自作。
雖有衆緣。
無種子不生。
故非他作。
彼俱無作用。
故非共作。
種子及衆緣。
皆有功能。
故非無因生。
是故如是說。
自種有故。
不從他。
待衆緣故。
非自作。
無作用故。
非共生。
有功能故。
非無因若緣起理。
非自非他。
遣雙句者。
猶為甚深。
況總亡四句。
是故緣起最極甚深。
言問此六義與八不分齊雲何者。
問。
雲何無次。
頓起此問。
答。
種子六義。
明緣起法無性空義。
八不亦明緣生空義。
二義齊等。
難知差别。
欲明此差别。
故今起此問。
言八不者。
大般若第三百八十四雲。
不生亦不滅。
不常亦不斷。
不一亦不異。
不來亦不出（中論雲。
不生亦不滅。
不常亦不斷。
不一亦不異。
不來亦不出）。
言六義為不壞相等者。
夫異相者。
諸緣相各異故。
名為異相。
爾乃不壞六義。
各異相故。
名為異相。
有人不知意越。
改壞字。
成即字。
非直失自惠眼。
亦即失他惠眼。
達者可思。
言答六義據緣起自體等者。
六義據緣起種子自體。
建立故。
六相據緣起體上差别義門建立故也。
以法體入六義。
遂成差别四句。
六相依義門。
建立故。
以六義。
入四句。
即順三乘。
入六相即順一乘也。
言又由空有義故有相即門者。
由因若有。
緣及果必無故。
緣及果即是因。
何以故。
由因所成無自性故。
若有自性。
不依因故。
非緣起也。
由緣及果若有。
因必無故。
因即緣及果也。
何以故。
知緣及果所成。
無自性故。
若有自性。
不依緣故。
非緣起也。
是故緣起法。
由空有義故。
有相即門也。
言由有力無力義故有相入門也者。
因有全力。
所以能攝緣。
緣全無力故。
所以能入因。
因有全力。
所以能攝緣。
緣全無力故。
所以能入緣。
不據自體故。
非相即。
力用交徹故。
成相入。
言由有待緣至異體門也者。
由有待緣義故。
有異體門。
謂諸緣起各别體故。
若不别體。
緣起雜亂。
非緣起故。
問。
何為别體。
答。
若約十二緣起。
無明闇障為性。
行支造作為性。
乃至老死衰變命終為性。
若約四緣。
因緣種子為性。
等無間緣。
開發為性。
所緣緣。
任持為性。
增上緣。
不礙為性（出般若經第三百八十四卷）如是緣起各别體故。
名為異體。
由不待緣義故。
有同體門。
謂一因遍應多緣故。
本一因中。
具多個因。
此所具多個因。
與本一因。
無差别故。
名為同體。
且約十二因緣。
說同體義。
謂初無明支。
遍應餘十一支故。
随所應十一支。
能應無明支。
亦有十一。
然此十一無明。
與本無明。
無差别故。
雲同體也。
如無明既爾。
餘十一支。
準之可知。
是故疏雲