依報。
攝正等也。
今略引初頌耳六秘密隐顯俱成門者。
上來雖明一多緣起。
重重無盡。
相入相即。
不壞大小相。
微細安立義而未明彼緣起隐顯俱時成就義。
今欲明此義。
故第六此門來。
是故綱目雲。
緣起有無。
各不并故。
有隐顯門也。
疏雲。
由一攝多時為顯。
全一入多為隐。
多攝一入亦爾。
又就用相入為顯。
全就體相即為隐。
即顯入隐普亦然。
又異門即入為顯。
全同體為隐。
同顯異隐亦爾。
旨歸雲。
異體相。
是具隐顯義。
玄門雲。
此約緣起說也。
還具前教義十門。
所言隐顯者。
如涅槃經半字及滿字。
昔說半字故。
半字即顯。
滿字即隐。
今日說滿字者。
滿字即顯。
半字即隐。
此即約緣而說隐顯。
又如日喻品雲。
此方見半。
他方見滿。
而彼月性實無虧盈。
随緣所見故有增減。
此即是大乘中說。
若通宗辨者。
不待說與不說。
常半常滿。
隐顯無别時。
如彼月性常滿而常半。
半滿無異時。
是故如來于一念中。
八相成道。
生時即是滅時。
同時俱成故。
所以稱秘密。
如似十數。
一即十。
一即是顯。
二三四至十即為隐。
又如眼根入正受。
即是顯。
于色法中。
三昧起此即名隐。
而此隐顯體無先後。
故言秘密也。
言故此經雲于此方入正受他方三昧起等者。
廣如第八卷賢首品說。
疏雲。
就初二世間自在中。
何以得成東入西出等者。
通論。
文中有四重無礙。
一處無礙。
謂以東方即西故。
是故不移東。
而常在西也。
問。
文中不言不移而至。
何必不是東沒西出耶。
答。
文中既言常見在東亦常見在西。
故知。
非移動也。
二佛無礙。
謂以東佛則是西佛故。
常在東佛前。
則是恒在西佛邊也。
三身無礙。
謂在東之身。
即是在西身故。
是故不動東身。
常現西也。
問。
豈不分身。
一分在東。
一身在西耶。
答。
多身在多處。
何成奇特。
何得名為不思議用也。
是故當知。
定不分身。
四入出無礙。
謂以入定則是出故。
不壞入定。
常見出也。
問。
何必不是先入後出耶。
答。
既言常見入亦常見出故。
知是分也。
理實義中具斯四重。
然此文意。
為顯彼菩薩功力故。
初之二種。
非此所用以初二則菩薩無力故。
問。
此刹那入定。
何因則是出耶。
答。
如幻巾作兔。
此兔則生是死。
何以故。
有則是無故。
入出等亦爾。
準思之。
又此菩薩。
以法界為身故。
是故縱東方百千界外。
見法界。
非是分限法。
故随顯現處。
無不全現。
故菩薩身。
常在入定中現。
恒出定中現。
無礙圓融。
難思議也。
是故若向出定門中者。
唯見出不見入。
亦不見出竟時也。
餘義準之。
文若約境論。
理數法爾如此圓融。
若約智說。
由菩薩智了達此法。
回動自在。
今此文中。
具通二也。
言眼根入正受等者。
疏雲。
衆生無間自在中。
二初約自身。
後約他身。
自中有五對。
是即第一對根境無礙。
既觀根入定。
還應從根出。
為顯此根即是境故。
從境出也。
以一心緣起無二而二故。
恒相即而根境兩分（雲雲）三昧此雲等持。
離沉浮故。
空惠均故。
名等也。
心不散故。
注一境故。
名持也。
納法在心。
名為正受。
言又雲男身等者。
疏雲。
菩薩既具三世間身。
則以一切衆生實執之身。
作自身故。
是故現彼身入此身出也。
言于一微塵等者。
疏雲。
是菩薩身。
現于彼中。
出入定也。
非是觀彼入定等以文中皆言現故。
現者現身于彼中也。
言又經雲十方世界有緣故往返等者。
第八卷賢首品文也。
疏文三昧業用。
往返約方。
出入約定。
此總标意也。
言又于彼十方世界念念示現等者。
第七卷賢首文也。
疏此一偈明現八相。
此海印三昧力也。
問。
此中既是十信菩薩。
現成佛者。
為是暫時化現。
為實成耶。
答。
若三乘初教中。
總無化現成佛以未得不退故。
若終教十信滿心。
勝進分上。
入十信初。
則得不退。
故能暫時化現成佛。
如起信論說。
若一乘圓教中。
實則不依位。
寄終教位相以辨之。
于信滿不退際。
則明得彼普賢法界行德。
具攝因果。
圓融無礙。
若以因門取。
則常是菩薩。
若以果門取。
則恒是佛。
由此镕融。
有其四句。
或唯是菩薩。
或唯是佛。
或俱不俱等。
思準之。
問。
此中果門成佛。
與終教化現何别。
答。
彼但于一位。
依一世界。
化現一佛。
此中具十地等。
攝一切位也。
十方世界者。
一切處也。
念念中者。
一切時也。
問。
此中既言示現。
隻應暫現同上終教。
答。
如文。
無悕望之功用。
能一念頃。
遊十方。
若斯之德。
自非因位窮滿。
孰能具此。
故知。
定是實行滿也。
不同彼是劣位人也。
又一切諸佛。
于諸世界。
為物成道。
皆是示現。
以廢機約自無成不成等故也。
言如佛為諸菩薩受記之時等者。
首楞嚴三昧經中卷雲。
菩薩受記。
凡有四種。
何謂為四。
有未發心而與受記。
有适發心而與受記。
有密受記。
有得無生法忍。
現前受記。
是謂為四。
或有衆生。
往來五道。
諸根猛利。
好樂大法。
佛知是人過若幹劫。
發菩提心。
行菩薩道。
當得阿耨菩提。
名字如是國土如是（雲雲）是名未發心受記。
或自有人。
久殖德本。
乃至是人發心。
即住阿惟越緻。
入菩薩位。
随畢竟數。
乃至适發心時。
諸佛即與菩提記。
是名發心受記。
自有菩薩。
勤求菩提。
乃至餘菩薩天龍八部。
皆作是念。
此菩薩幾時。
當得菩提。
乃至佛為斷衆生疑故。
而