相分望轉識之體。
作互為因緣之義。
若攝用歸體本轉自體相望。
可有因緣之義也。
重重問答。
有探冊論第二·述記二（末）秘二·燈三。
勘文有别紙。
六。
問。
當章文方便漸漸引向真理（雲雲）。
爾者真理者。
指終教真理欤。
為當始教之空理欤。
答。
終教真理也。
付之。
案解釋之起盡。
方便漸漸引向真理故。
說熏等悉皆即空（雲雲）。
悉皆即空之言。
非指始教之空理欤。
加之不令如言而取故。
會歸真也。
結釋無争會八識之事相。
歸始教之真理見。
是以複古記中。
此約初教故。
雲漸漸引向真理。
乃至但雲悉皆即空（雲雲）。
如何。
答。
章文既方便漸漸引向真理（雲雲）。
知八識法相說即空事。
為引入終教真理也。
若隻于始教内。
直會事歸理。
何可有漸漸之義欤。
但章文悉皆即空雲會歸真也等者。
此等解釋。
自本于始教内八識之事相即空之義釋也。
如此即空釋事。
為引入終教之真理故。
漸漸引向等釋給也。
先德又述此意欤。
全不及難勢也。
要問上雲。
依三乘教初教文中。
立有異熟賴耶受熏成種子所以知之。
故無性攝論雲。
今立異熟賴耶。
此亦無傷。
既知無傷。
故知權立。
為回心聲聞未達法空。
權舉異熟相。
漸引小乘變易生死漸向細滅。
實即不然。
若據實理。
一切緣起不離法界○言熏果報者。
據位而說。
此可思簡。
故起信雲。
真如熏無明。
無明熏真如。
此意向實也。
義若如此。
何故瑜伽論。
異熟受熏為愚者說。
于内于外無有熏習。
即不見藏住。
能如是知者。
是名菩薩摩诃薩。
起信既熏真如。
因何成辨熏習。
今會此意。
瑜伽為對聲聞先識異熟。
後知無生順觀行故。
今起信論。
為悲進菩薩識緣起相即會無生故。
作别說（文）。
折雲。
方便下。
此顯緣生無生故空也。
所以明斯義者。
意顯相宗所立有八識。
未為究竟故示斯。
若彼自宗。
則雖無自性。
不礙緣生故立識也（文）。
又雲。
解雲下。
正令彼舍執而言通之。
此令相宗趣。
後不是朋于空宗○由八識無性歸真。
是趣後教真實義（文）。
指事雲。
言漸漸引向至悉皆即空者。
上明緣生假有俗谛。
自下明漸引向緣生即空真理。
是故雲方便漸等（文）。
章如解深密等（雲雲）。
解深經第一（玄奘譯）心意識相品第三雲。
爾時廣惠菩薩○白佛言。
世尊○于心意識秘密善巧。
菩薩者。
齊何名為于心意識秘密善巧菩薩。
如來齊何施設。
彼為于心意識秘密善巧。
菩薩○爾時世尊○吾當為汝說心意識秘密之義。
廣惠當知。
于六趣生○（賴耶為依趣生建立。
轉識賴耶互為因緣等義說了）廣惠。
如是菩薩。
雖由法住智為依止為建立故。
于心意識秘密善巧。
然諸如來。
不齊于此施設彼。
為于心意識一切秘密善巧菩薩。
廣惠。
菩薩于内各别。
如實不見阿陀那○阿賴耶。
不見積集不見心。
不見眼必及眼識。
十八界不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩。
解脫經是真菩薩（雲雲）。
如來齊此施設彼。
為于心意識。
一切秘密善巧菩薩。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說頌曰。
阿陀那識甚深細。
一切種子如暴流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我（文）。
深密解脫經第一（菩提流支譯）廣惠菩薩問品文小異。
義多同瑜伽七十六文義。
多分同也。
問。
深密經并異譯解脫經等。
但雲于内各别不見阿陀那等。
雲藏住熏習之言無之。
又解深密經。
隻雲于内各别。
無于外句如何。
答。
梁攝論第一。
引釋解節經偈雲。
廣惠菩薩。
由如實不見本識及阿陀那識等。
于内于外。
不見藏住。
不見生及長。
不見眼識眼色○此論不見藏住不見生長者。
相當經文不見積集不見心之句。
經論共初約第八三名。
後約十八界釋不見義。
當章所引。
雖前後不次第。
不見藏住等之一對。
當不見積集之一對。
依取義略引不次第欤。
高覽異本欤。
次于外者。
梁論引釋既于内于外。
又深密解脫經。
若菩薩不見内外阿陀那等（雲雲）。
依此等文。
引于内于外也。
又唐本章。
是名菩薩（雲雲）。
付之。
宗朝末師釋義可見。
不見藏住（内所熏）。
熏習（外能熏）。
阿賴耶（攝藏義）。
阿賴耶識（能攝之。
識體）。
阿陀那（執持種子色根義）。
阿陀那識（能執持識體）。
阿賴耶執藏。
在異生有學七地已前。
阿陀那翻執持。
通凡聖因果等之諸位也（已上）。
折藏義于内各别等（雲雲）。
内（真如）。
各别（随證顯真）。
阿陀那（用）。
阿陀那識（體）。
阿賴耶等。
可準之。
已上指事引圓測疏。
曉法師雲○于内密之心。
各别所诠之門。
通達諸識。
離言說法。
不取随言所诠之義故。
于一切皆言不見（文指事所引也）。
七。
問。
所引解深密經文。
建立一切心意識秘密善巧（雲雲）。
爾者。
秘密者不了密意之義欤。
為當甚深秘密之義也可雲欤。
答。
甚深秘密之義也。
付之。
深密瑜伽等心。
以八識三性之建立。
為第三時了義之說。
以畢竟皆空之義。
為第二時。
三無性門未了之教事