得功德林名以法力故。
舉法爾法力二故也。
何存一故緻疑難哉。
花嚴經九雲（菩薩十住品）。
入三昧已。
十方千佛世界塵數佛土外。
各見千佛世界塵數諸佛。
是諸如來悉号法惠（文）。
玄五雲。
三顯佛名同者。
有四意。
一明得法不異故。
二彼菩薩聞諸如來同己名。
重增踴悅故。
三顯住中因果同故。
四但諸佛于此住門中。
為能加顯現。
皆名法惠。
以法力故。
法爾故（文）。
花嚴經十六雲（十住品）。
以三昧力。
十方各千佛刹微塵數世界三外。
有千佛殺微塵數諸佛。
皆同一号名曰法惠（文）。
疏三下雲。
加佛同名法惠者。
得法不異故。
論雲。
此菩薩聞同已名。
增踴躍故。
但諸佛于此住門中現。
皆名法惠。
以法力故。
法應爾故（文）。
鈔十上雲（無釋）。
刊五雲。
三皆同下。
顯佛名同說法菩薩者有四意故。
一明得法不異故。
二此菩薩聞佛同己名已。
重增踴悅故。
三顯住中說因果同故。
四顯諸佛于住門顯現即名法惠。
以法力故。
法爾故（文）。
花嚴經十二雲（功德花聚菩薩十行品）。
入三昧已。
十方各過萬佛世界塵數刹外。
各見萬佛世界塵數諸佛。
是諸如來皆号功德林（文）。
玄六雲。
二佛名聞者。
四意同前。
一令功德林增踴悅故。
二彼佛同得此法故。
三顯此位中具因果二德故。
四于此門為能加佛法爾皆得功德林名。
以法力故（文）。
花嚴經十九雲（十行品）。
入是三昧已。
十方各過萬佛刹微塵數世界外。
有萬佛刹微塵數諸佛。
皆号功德林。
而現其前（文）。
疏四下·演義抄十一上·刊定記六（無釋）。
花嚴經十六雲（金剛幢菩薩回向品）。
正受已。
十方各過百萬佛刹微塵數等世界之外。
各見百萬佛刹微塵數諸佛。
是諸如來悉号金剛幢（文）。
玄七雲。
二同名者。
四意同前（文）。
花嚴經二十三雲（十回向品）。
入是三昧已。
十方各過十萬佛刹微塵數世界外。
有十萬佛刹微塵數諸佛。
皆同一号金剛幢。
而現其前（文）。
疏五上·演義抄十二上·刊定記七（無釋）。
問。
探玄記中明性種性相。
引瑜伽論六處殊勝文。
爾者為就無為性論之。
為當就有為性論之欤。
答。
就有為性論之也。
兩方。
若就無為性論之者。
思六處殊勝之言。
就有為性論之見。
是以探玄記中。
出有為無常門之證據引此文。
若依之爾者。
勘五教章（下）釋雲。
此中本性即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中。
本覺解性為種性故。
文既雲本覺解性為性種性體。
明知就無為性論之雲事。
如何。
答。
見瑜伽論文雲。
本性住種性者。
謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。
從無始世展轉轉來。
法爾所得。
是名本性住種性。
生滅本識中立性種性故。
就有為正論之也。
故探玄記中明性種性種相雲。
一就有為無常門。
如喻伽論雲。
六處殊勝無始展轉法爾所得。
述就有為性立性種性之旨也。
但于五教章釋者。
瑜伽論之心。
雖有為無常法爾無漏種子立性種性。
自宗意談不生不滅與生滅和合非一非異名為阿梨耶識。
故引入自宗意。
以阿梨耶識中不生不滅真理解性立性種性雲也。
非謂雲爾故。
瑜伽論之意以真如無為性立性種性欤。
聖禅僧都雲。
五教章中。
雲即攝賴耶識中本覺解性為種性故。
非以真如妙理為種性體。
指第八識中所持法爾無漏種子。
名本覺解性。
故無相違也。
問。
探玄記中明性種性相。
引瑜伽論六處殊勝文。
爾者六處俱殊勝欤。
答。
可雲六處中意處殊勝也。
兩方。
若六處俱殊勝者。
五教章中引瑜伽論今文。
意處為殊勝釋。
明知非六處俱殊勝雲事。
若依之爾者。
披瑜伽論文。
說性種性相雲。
謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。
從無始世展轉轉來。
法爾所得。
是名本性住種性（文）。
六處殊勝之言。
無诤六處俱殊勝見。
如何。
答。
瑜伽論六處殊勝文。
其言雖似廣。
其意唯以意處為殊勝也。
故五教章中引瑜伽論今文畢雲。
此中本性即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺解性為種性故（文）。
複古記（中）解此文雲。
上雲六處。
六處語通故。
于六中指意殊勝（文）。
加之了義燈（七）中。
引此文畢雲。
内六處中意根處攝無漏種子。
是六處故。
非遍六處皆能持種（文）。
遁倫記（八）釋此文雲。
六處殊勝者。
若依舊解。
謂自性住佛性。
即如來藏。
有不離不脫不異不思識過恒沙功德。
今時具六入功德故。
言六入殊勝。
今則不然。
六處者遠是眼等六處。
言殊勝者。
即阿賴耶識。
是其意處。
六處中最為殊勝（文）。
任此等釋意。
六處之中唯以意處為殊勝之旨分明也。
但于六處殊勝之言者。
内六處中意處為殊勝（為言）。
非為六處俱為殊勝欤。
道倫記中解此文。
引泰法師載西方六說之釋。
可見之。
問。
瑜伽論無始法爾六處殊勝（雲雲）。
六處者内外六處欤。
問。
有人意。
以資糧等六位名六處殊勝（雲雲）。
燈師如何破耶。
義燈七雲。
西明疏雲。
解雲。
瑜伽所說六處殊勝。
有如此相。
諸說不同。
一雲。
此顯種性所依第八。
于六處中。
是第六處殊勝。
勝餘意處故名殊勝。
有如是相者。
正顯所有本性住性。
一雲。
六處者同前。
說殊勝者。
第八所有無漏種性。
一雲。
六處殊勝者。
顯種性所生果。
謂妙覺地眼等六處。
有如是種性故。
一雲。
六處殊勝者。
具顯果位内外殊勝。
六處有如是相者。
正顯種性。
然護法宗取第一釋。
依附本識無漏法爾種子。
從無始來至妙覺位。
名本性住性雲。
無始本有然護法宗以下正本無也。
玄贊一雲。
依善戒經·地持論中。
唯說有二。
一有種性。
二無種性。
彼經論雲性種姓者。
無始法爾六處殊勝。
展轉相續。
此依行性有種性也。
攝釋一雲。
疏依善戒經至唯說有二者。
準下引文。
先标後引。
今此無标作者随時不可齊。
一疏六處殊勝者。
此出無漏種性之體。
言無始者。
顯法爾義。
六處殊勝相傳三釋。
一雲。
佛果根境不過六故。
俱雲六處。
以實而言。
佛十二處。
今因中性與果殊勝。
六處為因。
因從果稱雲六殊勝。
二雲。
此是有情内六根處。
于雲處中有得佛果最勝功德故名殊勝。
三雲。
是第六意處。
無始以來殊勝種性。
在其第六。
阿賴耶識意處處中。
此第六處名殊勝六處許。
其是非如唯識鈔（文）。
鏡水抄四雲。
言依善戒經等者。
二種種性○言無始者。
辨種時節。
法爾者顯種子不由熏生。
六處殊勝者。
顯種子住處也。
展轉等者。
前刹那滅後刹那生。
顯種子體非凝然也。
言六處者。
内六根外六塵。
十二處合而論之名六處。
此因中六處不是殊勝。
為因能感得當來佛果位中殊勝六處因受果。
名六處殊勝。
二者内六根名六處。
有能指感佛果六處功能。
隻此六根便是殊勝。
三者唯取第八識中種子并第八識。
依彼第六意根之中。
名六處殊勝。
此善解化度雲。
從十信入十住。
從十住入十行。
從十行入十回向。
從十回向入十地。
從十地入等覺。
從等覺入妙覺。
是名六處殊勝。
無漏種子于此六處位得殊勝故也（文）。
會古通今抄一雲。
疏彼經論雲等者。
彼地持論即釋善戒經也。
言六處殊勝者。
言總意别。
意顯。
第六處中第八識内含藏無漏勝種子故。
不同自餘有漏諸法故名殊勝。
自無始來法爾而有展轉相續。
窮未來際相續不盡。
即性種性也。
以此種子在藏識中。
第八識體屬意處攝。
是故總言六處殊勝（文）。
樞要上雲。
準善戒經·地論文。
立為二。
一有性。
二無性。
無始法爾六處殊勝有性也（文）。
樞要明诠記一雲（種性義處）。
六處殊勝者。
第六意處名六處也。
殊勝者。
伽抄有二解。
一雲。
六根之中第六意根。
其體殊勝。
第七·八識于中攝故。
持諸法種令不失故。
名殊勝也。
一雲。
殊勝無漏種子。
第六意處中有此無漏故。
是無上種故名殊勝（文）。
唯識義十卷私記三雲。
問。
第六意處有無漏種者。
可雲意處殊勝。
何故雲六處殊勝。
答。
其相随（為言）。
忌雲。
設廣還寺内一倉有金财。
此總雲廣還寺有金财。
如此彼亦爾也。
第六意處第七八識攝。
第八識處有（為言雲雲）。
此等諸文專雖寫本文抄·玄贊·鏡水抄·會古通今抄等。
私書入之畢。
雖似自由。
為令委悉也。
問。
探玄記中引瑜伽論明性種性習種性相。
爾者瑜伽論所說性習二種性。
與仁王·璎珞二經所說性習二種性。
其體可同耶。
答。
其體可同也。
兩方。
若雲其體同者。
仁王·璎珞二經意。
習種性先立。
性種性後立。
瑜伽論文。
性種性先明。
習種性後明。
論經中所說性習二種性。
先後既異也。
其體豈同哉。
若依之爾者。
五教章中。
今此經論所說二種性。
其體可同見。
如何。
答。
仁王·璎珞二經意。
初習成時為習種性。
久習積成為性種性。
瑜伽論意。
本有種子至十住位功德方顯。
為性種性。
修習以去為習種性。
故經論意同至十住已去位名為性習二種姓。
故其體是同也。
故五教章雲。
然瑜伽既雲。
具種性者方能發心。
即知具性習二法成一種性。
是故此二緣起不二随阙不成。
亦不可說性為先習為後。
但可。
位至堪任以去。
方可約本說有性種。
約修說為習種。
然有二義而無二事。
如上攝論二義和合為一因。
故得知也（文）。
加之次下文。
問此二種性與仁王及本業經中六種性内習性種有何别耶。
答此問雲。
彼經大都約位而說。
以初習為習種。
久習積成為性種。
故說習種在十住性種在十行。
三賢之前。
但名善趣。
不名種性。
瑜伽中久習為習種。
約本為性種。
而此二種非初非中後。
是故經說習故成性。
論中說為依性起習。
良以此二互成緣起無二相故。
經論互說。
義方備足。
又經說種性在發心後。
論中種性在發心前。
何以爾者。
以其至得位時功德方顯。
是故經說在三賢位中。
然彼功能必有所依。
是故論中說在位前。
要由功能顯方可說有。
故經不違論。
要由有性方起功能。
故論不違經。
亦是互舉。
義意融通（文）。
案此釋大意。
至十住位修習積成時。
性種性功能方顯故。
仁王·璎珞二經之中。
習種性先說。
性種性後說也。
而彼功能顯必由有所依故。
瑜伽論中。
性種性先明。
習種性後明也。
經論之中互述一門。
性習先後實無相違（為言）。
問。
瑜伽論意。
性種性習種性可