菩薩善友所攝。
三者起大悲心。
四者生死苦難行苦。
如是久遠無量諸惡。
于此衆苦心不怖畏○雲何四力。
一者自力。
二者他力。
三者因力。
四者方便力。
菩薩自力發菩提心。
是名自力。
因他發心。
是名他力。
先習大乘相應善根。
今少見佛及諸菩薩。
或少聞歎說則便發心。
是名因力。
于現世中近善知識。
聞其說法能修衆善。
是名方便力。
菩薩以四緣·四因·自力·因力發菩提心者。
堅固不動決定究竟。
他力·方便力而發心者。
不堅固動轉不定（文）。
義記一上雲。
初章門中。
因緣及力有何差别。
望彼發心疏而助發。
說之為緣。
親而能起。
說之為因。
因緣互強。
說之為力下廣釋中。
先解四緣。
雲何四緣。
牒問起發。
下廣釋之四中。
前二緣于菩提。
後之二種緣于衆生。
就前二中。
初緣佛僧。
後一緣法○就後二中。
初緣衆生具足諸苦。
後緣衆生無第一義樂○就釋因中。
初問起發。
次列其名。
四中前二是自分行。
後之二種是勝進心。
于中各分自利利他故有四種。
種性具者。
是性種性自利行也。
諸佛菩薩善友攝者。
是習種性利他行也。
種性菩薩為物善友。
善友德成入佛菩薩友數中。
名善友攝。
非謂為他善友化故善友攝。
就後二中。
初起悲者利他心也。
第四不怖是其堅心自利意也○下釋力中。
初問起發。
次列四名。
言自力者。
久習性成一向自力發菩提心。
不由他也。
言他力者。
自無善意。
一向由他而發心也。
言因力。
者先習善因。
今藉少緣。
緣弱因強故曰因力。
方便力者。
過有微因。
現藉強緣。
方便之力方能發心。
名方便力。
下廣釋之。
自力他力相顯可知。
解因力中。
先習大乘相應善根。
藉過強因。
今少見下。
現藉少緣。
今少見佛。
見佛寶也。
及諸菩薩。
見僧寶也。
或聞贊說。
聞法寶也。
是名下結。
釋方便中。
初釋後結。
言于現世近善智識聞其說法者。
自于現在造緣方便而發心也。
然此實藉過去微因。
文略不論。
上來第二次第廣釋因緣及力。
自下第三結退不退。
先結不退。
後結其退。
不退有二。
一因緣齊等而發心者。
堅固不退。
二因強緣弱亦得不退。
今言菩薩四緣四因發菩提者。
即是第一緣等也。
自力因力發菩提心者。
即是第二因強緣弱。
如此發心堅固不退下。
結退義。
于中有二。
一就前二力結明其退。
二舉無因釋成退義。
退有二種。
一無因故退。
二因弱故退。
今言他力而發心者。
即是第一無因故退。
方便發者。
即是第二因弱故退（文）。
瑜伽論三十五雲（本地分中菩薩地第十五初持瑜伽初發心品）。
當知菩薩最初發心由四種緣四因四力。
雲何四緣。
謂善男子或善女人。
若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力。
或從可信聞如是身。
既見聞已便作是念。
無上菩提具大威德。
令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力。
由此見聞增上力故。
于大菩提深生信解。
因斯發起大菩提心。
是名第一初發心緣。
或有一類。
雖不見聞如前所說神變威力。
而聞宣說依于無上正等菩提微妙正法菩薩藏經。
聞已深信。
由聞正法及與深信增上力故。
于如來智深生信解。
為得如來微妙智故發菩提心。
是名第二初發心緣。
或有一類。
雖不聽聞如上正法。
而見一切菩薩藏法将欲滅沒。
見是事已便作是念。
菩薩藏法久住于世。
能滅無量衆生大苦。
我應住持菩薩藏法發菩提心。
為滅無量衆生大苦。
由為護持菩薩藏法增上力故。
于如來智深生信解。
為得如來微妙智故發菩提心。
是名第三初發心緣。
或有一類。
雖不觀見正法欲滅。
而于末劫末世末時。
見諸濁惡衆生身心十随煩惱之所惱亂。
謂多愚癡多無慚愧。
多諸悭嫉多諸憂苦。
多諸粗重多諸煩惱。
多諸惡行多諸放逸。
多諸懈怠多諸不信。
見是事已便作是念。
大濁世于今正起。
諸随煩惱所惱亂時。
能發不劣聲聞獨覺菩提心者。
尚難可得。
況于無上正等菩提能發心者。
我當應發大菩提心。
令此惡世無量之有情随學于我起菩提願。
由見末劫難得發心增上力故。
于大菩提深生信解。
因斯發起大菩提心。
是名第四初發心緣。
雲何四因。
謂諸菩薩種性具足。
是名第一初發心因。
又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受。
是名第二初發心因。
又諸菩薩于諸衆生多起悲心。
是名第三初發心因。
又諸菩薩于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。
無有怯畏。
是名第四初發心因○雲何四力。
一者自力。
二者他力。
三者因力。
四者加行力。
謂諸菩薩由自功力。
能于無上正等菩提。
深生愛樂。
是名第一初發心力。
又諸菩薩由他功力。
能于無上正等菩提。
深生愛樂。
是名第二初發心力。
又諸菩薩宿習大乘相應善法。
今暫得見諸佛菩薩。
或暫得聞稱揚贊美。
即能速疾發菩提心。
況睹神力聞其正法。
是名第三初發心力。
又諸菩薩于現法中。
親近善士聽聞正法谛思惟等。
長時修習種種善法。
由此加行發菩提心。
是名第四初發心力。
若諸菩薩依上總别四緣四因。
或由自力或由因力。
或總二力而發心者。
當知此心堅固無動。
或由他力或加行力。
或總二力而發心者。
當知此心不堅不固亦非無動（文）。
略纂十雲。
論雲四緣四因四力者。
緣疏因親。
力為助伴。
通明緣因二種。
故有三别。
論雲十随煩惱者。
即下十種多字是也。
其間憂苦惡行等。
是随煩惱者。
随他煩惱生故。
名随煩惱。
非體是煩惱。
從多為名。
名随煩惱。
體非是也。
在随煩惱門收。
名随煩惱。
論解四因中。
第二因雲。
賴佛菩薩善友攝受。
與前四緣中第一緣何别彼緣中但見作神通。
未攝受教誨。
今教誨是親故。
是因也。
見作神變。
疏不教誨故。
是緣也。
故二有别。
因中第三。
于諸衆生多起悲心。
與緣中第四末劫時等救度衆生何異者。
緣中但自創發心令他發心。
因中代他受苦等。
是親故因也○論曰。
若諸菩薩依上總别四因四緣。
或由自力。
或由因力。
或總二力而發心者。
當知此心堅固無動。
或由他力。
或加行力或總二力而發心者。
當知此心不堅不固亦非無動者。
此中意明。
前四因四緣中。
若别依一因一緣。
或總由四因四緣而發心者。
于四力中。
且依二力。
謂自·因力。
此二力中。
或别依一力。
或總依此二力而發心者。
此皆堅固不動。
若别依他力及加行力。
或總二力而發心者。
此不堅固亦非無動。
若斯四緣中。
初緣是世佛菩薩等。
今此文者。
别依總依。
皆堅固不動。
他力亦是。
謂佛菩薩等他。
即在不堅固非無動中收。
此何相違。
述曰不然。
他力者。
謂王及有力者。
逼令發心。
非如見佛菩薩。
見佛菩薩自發心。
在緣中收故不動。
為他逼發心。
是他力故動收。
又加行力是不堅固非無動收。
如因中第二因。
善友攝受是堅固不動收。
此何意也。
述曰非也。
善友攝受。
是見菩薩教行行等所遇之緣。
勝人加行力中雖遇友。
乃世間之善士非如菩薩。
故有别也。
又義。
且約一義。
此中判為堅固不動等。
如實義者。
緣因中有動不堅固者。
他加行力中有不動等者。
且約一義别故。
為此論也（文）。
遁倫記八雲。
自下第二明發心因緣。
景雲。
四緣是疏。
四因是親。
即此因緣和合有勢用故名四力。
基又雲。
緣疏因親力為助伴。
通明因緣二種故有三别。
四緣之中。
初緣即由見佛僧神變增盛所以發心。
于中有四。
一見聞佛僧希有神變。
二由見聞故便即興念。
三于大菩提深生信解。
四由信解是故發心。
言安住者。
即是其佛。
修行者。
謂諸菩薩。
第二緣由聞依菩薩故所說正法深信發心。
即複有四。
一聞正法。
二聞已于教生信。
三由前二故于佛智慧深生信解。
四為得佛智是故發心。
第三緣由見正法将滅所以以發心。
即複有四。
初見菩薩法藏将滅。
二因見興念起護法心。
三于佛智深生信解。
四為得佛智所以發心。
第四緣由睹衆生為五渴所遍。
于中導引令他學我所以發心。
即複有四。
初明于劫末時見諸衆生煩惱纏逼。
二因事興念起引導心。
三于菩提深生信解。
四因信解是故發心。
十随煩惱者。
即下十種多字是也。
若依舊論。
第四名苦惱。
第五名穢污。
餘之八名新舊無異。
其中初一是無明。
第四是受。
第五者景雲。
但是無堪能不調柔性。
測雲。
依此瑜伽上下文。
多以煩惱種子為體。
或可。
上來諸惑皆有無堪任性義。
即是粗重。
第七惡業。
餘有六種。
是煩惱。
彼餘九種根本煩惱餘随煩惱并在多諸煩惱中攝基雲。
憂苦惡行等是随煩惱者。
以随他煩惱生故名随煩惱。
非體是煩惱。
又從多為名。
名随煩惱。
體非是也。
在随惱門收。
名随煩惱。
次明四因。
初問次答。
中先列後解。
前中第一種姓具足。
第二賴友攝受。
第三多起悲心。
上雲發心是悲等流。
第四于苦無怯。
問曰。
前四緣中。
第一見佛菩薩神變為緣。
今明第二賴友攝受即說為因。
何差别耶。
景解。
前者直睹神變所以為緣。
今者為佛攝受發生聞慧為發心因。
基雲。
彼緣中但見作神通未攝受教誨。
今教誨是親故是因也。
見作神變是疏不發誨故是緣也。
故二有别。
又因中第三于諸衆生多起悲心。
與緣中第四末劫時等救度衆生何異者。
緣中但自創發心令他發心。
因中代他受苦等是親故因也○下明四力。
初一自力。
自力勢多假外緣少。
第二他力。
多假外緣自力微少。
此之二種由現在力未曾宿習。
第三因力。
宿習大乘善法者。
由宿習力暫見佛等即能發心。
名為因力。
第四由于現法長時修習種種善法發菩提心。
名加行力。
第三就前緣因力等辨退不退中二。
初就緣因力辨退不退。
後辨四因令退。
言若諸菩薩依上總别四緣四因等乃至亦非無動者。
基公解雲。
此中意明。
若前四因四緣中。
若别依一因一緣。
或總由四因緣而發心者。
于四力中。
但依二力。
謂自·因力。
此二力中。
或别依一力。
或總依此二力而發心者。
此皆堅因不動。
若别依他力及加行。
或總二力而發心者。
此不堅固亦非無動。
若勘四緣中。
初緣是遇佛菩薩等。
今此文者别依總依皆堅固不動。
他力亦是謂佛菩薩。
他即在不堅固非無動中收。
此何相違。
述曰不然。
他力者。
謂王及有力者逼令發心。
非如見佛菩薩菩薩。
見佛菩薩是自發心。
此自發心在緣中收。
故不動。
為他逼發心。
是他力故動中收。
又加行力是不堅固非無動收。
如因中第二因善友攝受是堅固不動收。
此何意也。
述曰非也。
善友攝受是見菩薩教行行等所遇之勝緣。
釋加行中。
小雖遇友。
乃世間之善士非如菩薩。
故有别也。
又義。
且約一義。
此中判為堅固不動等。
如實者。
緣因中有動不堅固者。
他加行中有不動等者。
且約一義别為此論也（文）。
十住毗婆娑論三雲（發菩提心品）。
問曰。
初發心是諸願根本。
雲何為初發心。
答曰。
初發菩提心。
或三四因緣。
衆生初發菩提心。
或以三因緣。
或以四因緣。
如是和合有七因緣。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
問曰。
何等為七。
答曰。
一者諸如來。
令發菩提心。
二見法欲壞。
守護故發心。
三于衆生中。
大悲而發心。
四或有菩薩。
教發菩提心。
五見菩薩行。
亦随而發心。
或因布施已。
而發菩提心。
或見佛身相。
歡喜而發心。
以是七因緣。
而發菩提心。
佛令發菩提心者。
佛以佛眼觀衆生。
知其善根淳熟堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。
如是人者。
佛教令發心。
作是言。
善男子來。
今可發心當度苦惱衆生。
或複有人生在惡世。
見法欲壞。
為守護故發心作是念。
咄哉從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來。
唯有一人。
二處行出三界。
四聖谛大