刹土。
三世一切如來。
毗盧遮那如來。
一時說斯灌頂真言。
而為清淨蓮華明王。
各以種族一切神通大如意寶。
大灌頂秘密曼拏羅印。
三昧耶灌頂。
授一切種族大如意寶。
大灌頂秘密曼拏羅印。
三昧耶灌頂成就（雲雲）解曰。
華嚴經中。
如來前蓮華生。
一切諸法勝音菩薩。
從佛眉間出生此蓮華。
宗家釋此義。
以蓮華為所诠義。
以菩薩為能诠教。
探玄記第三釋雲。
若依一乘者。
此菩薩即名見教體。
人法無礙故。
顯教圓故等（雲雲）今神變經文大同之。
此亦準華嚴可知。
謂觀音前蓮華是所诠義。
明王是能诠教。
是故名蓮華明王。
一切如來說此真言灌明王頂者。
是受于心頂。
即以法成人也。
此依正俱光明真言體也。
是故結八葉蓮華印作此想。
此印成千葉寶蓮華放大光明。
可觀之。
為秘中極秘。
深思可見也。
問曰。
若有依真言行法修此三昧觀法耶。
答。
即光明真言法是也。
若修行之時。
字輪觀後。
第三本尊加持以後。
即從本尊足下放光明。
如三昧觀可修之。
又凡一切真言瑜伽行法中。
字輪觀是真言中禅法也。
但彼有順逆觀。
準常途八定有順入逆入法。
非義便故無超定法也。
謂八定等依靜慮支具阙不同入定體不同。
依此有超越。
今字輪定。
上置一切法言。
下置不可得言。
故一一字皆無非入理門。
故名字輪觀。
亦名旋轉觀。
若有超越義者非輪圓義。
亦無旋轉義也。
今佛光三昧一向令理智大悲周遍故。
轉狹心令寬廣。
已後亦非可狹故無順逆觀也。
問曰。
字輪觀方法何。
答。
以真言字右旋置之。
中置初一字。
然後先順逆見字相知字義。
其後絞絡觀字相字義。
後逆觀終歸初一字。
若●字者見●字形。
次尋字義知流注不可得等義。
次委細觀流注義。
謂流注者。
世間水漸漸流注。
餘法亦漸漸運行。
如此一切有為法念念生滅。
猶如河水流注。
然有為中。
境空心有。
境以諸識變故。
識是堅住性。
境是不堅性故。
然此識亦不住。
念念生滅故。
過去已滅無體。
現在不住。
未來未生故。
即此能觀心體最後一刹那心無分别。
無分别故非心又非草木。
自體本自不生。
至此處凝然不見一切法。
以此空慧觀察。
一切法皆無體。
衆生因果皆無體。
諸佛菩薩成覺。
轉法輪。
三世諸劫相不立。
是即佛光三昧信位終心。
大空智慧門。
從此可入住位。
憶念一切諸佛境界智慧門初心。
可思之。
又準三聖為體大智大悲相導義五秘密瑜伽全是彼三摩地也。
如彼儀軌說。
則于身前想金剛薩埵智身。
如自身觀。
以四印圍繞。
同一月輪。
同一蓮華（雲雲）又雲。
瑜伽者常以四眷屬而自圍繞處。
大蓮華同一月輪（雲雲）又雲。
五身同一大蓮華者為大悲義。
同一月輪圓光者為大智義。
是故菩薩由大智故不染生死。
由大悲故不住涅槃（雲雲）解曰。
此中蓮華為大悲。
月輪為大智。
如文易知。
圓光大智義通悲智二法也。
佛地一切功德皆以大智為體故。
是故瑜伽宗諸尊字印形像皆帶圓光。
即此義也。
問曰。
然者儀軌中何故不雲圓光通大悲耶。
答。
大悲者以大智為體。
大悲即大智用也。
是故常雖以大悲為用。
其智體無改易。
是故與月輪同說。
約總相說也。
思之可見。
是則今三昧觀門以五聖功德理智大悲令交徹成立行者身心義大同。
又四菩薩中。
欲觸是文殊大智體用。
此中攝普賢妙慧。
如次欲是文殊大智。
謂欲菩薩持箭。
箭射取遠物徹其骨髓。
即文殊大智徹法性義也。
觸菩薩住抱印。
謂行起解絕。
即依普賢妙慧解行和合義也。
依此文殊為體。
普賢為用也。
次愛慢是大悲體用也。
如次愛是觀音大悲。
謂愛菩薩持摩竭幢。
如摩伽羅魚王[齒*欠]物無所遺。
菩薩大悲盡衆生界也。
慢菩薩住慢印。
謂大悲拔苦即是體也。
大慈與樂。
衆生得樂生慠慢。
即無上菩提大涅槃樂。
于一切世間無等比。
如世間人歡樂時。
以左右手押自腰也。
依此觀音為體。
彌勒為用也。
若用合釋義者。
謂依大智故于佛界生欲觸愛慢。
依大悲故于衆生起欲觸愛慢也。
依儀軌依大悲門生四心。
如彼文雲。
欲金剛以菩提心箭鈞召一切有情安置佛道（文）解曰。
即放無上大悲箭射取衆生界也。
謂不舍衆生欲安置佛道。
如彼男女戀着心熾盛也。
次文雲。
計裡計羅抱印為大方便金剛乘令證不染智（文）解曰。
雖有欲心未親近。
其心猶虛假也。
今成入金剛乘大方便。
言金剛乘者即佛智也。
言大方便者即極觸近也。
謂二乘聖者棄舍衆生故無此義。
今翻彼為觸近。
言令證不染智者。
觸近用也。
不同彼世法男女觸近生染着。
謂根本智證入真理中。
于一切法立無著名。
即是不染智也。
若約人者。
即華嚴十佛中無著佛者此義也。
次文雲。
以愛金剛摩竭幢為大悲金剛鎖。
經無量劫處于生死心不移易。
度一切衆生以為其道（文）解曰。
雖觸近抱敵人等者。
唯是殺害之方便也。
其身雖近心猶遠離。
今翻彼即起愛心也。
如摩竭魚譬喻。
如上說。
次文雲。
金剛慢者。
以大精進為般若金