斷使種。
地上除習氣。
佛地究竟斷（雲雲）故且盡初地之義。
專葉大師所釋可存申也。
問。
見章上下文。
所知障細分地上位地地可斷也。
更初地已上斷于知障一分粗故（文）況探玄記中十一卷雲。
若依終教。
如梁論等。
其煩惱種初地永盡唯有彼習。
其所知障一分粗者。
亦初地盡。
餘分及習于諸地中各别正斷（雲雲）更雲餘分及習。
餘分之詞無诤非雲所知障細分地地斷耶。
答。
所知障種子盡初地之義。
依章家上下之文勢。
任始終二教淺深之義道也。
正判終教斷惑之時。
雲初地斷使種。
判地上除習氣。
況置但除之言乎。
加之更雲。
修道位中轉複清淨等。
更不可異求。
但至章一分粗者文。
探玄記餘分及習之釋者。
所知障者微細障也。
故細分習氣上之稱之。
一分粗者正種子也。
探玄記及習之言。
指上煩惱障習氣也。
更不可相違耶。
問。
又樣。
若有後義者。
難答反上。
可知之。
問。
終教大乘意。
從初發心住不退堕二乘地可雲耶。
答。
爾也。
故章雲。
初即不堕二乘地故（雲雲）問。
六住以還名退位者。
聖教定道理也。
又至第七位立不退稱。
何此教意從初住不退雲耶。
次引何經論證初即不堕之義耶。
答。
六住已前名為退分者。
始教大乘意也。
今此終教中。
依梁攝論·仁王經·起信論等說。
從初住判不退位也。
問。
璎珞經中說六住以還退分。
所以以淨居天子法□王子舍利弗等為其證據。
餘經論中。
又以第七住判不退位乎。
況所引攝論中。
述得出世淨心。
未雲不堕二乘地。
仁王經入生空位聖人性故文。
又十解已上得出世淨心等文等。
全未雲不堕二乘地等。
何以非明證之文。
大師如此釋乎。
答。
凡終教大乘心者。
三賢位皆不退也。
經論廣八相作佛等事。
皆從初發心住所定也。
況仁王經等中。
十信定輕毛位。
以十解已上定不退位也。
但至璎珞經六住退者。
起信論中。
判為未入聖位怯弱衆生示現其退而非實退也。
大師得此釋自述。
馬鳴菩薩心。
心為慢緩者榮勵其心等（雲雲）但至第七住立不退稱者。
探玄記中釋此事雲。
止觀雙運緣不能壞故雲不退（雲雲）所以依止觀雙運一義。
更立不退稱也。
以實論之。
非雲六住以還退位也。
問。
私雲。
璎珞經文。
依大乘始教心者。
起信論中強不可雲示現退也。
如何。
答。
一經含多教。
一教依多經心欤。
問。
終教大乘心。
轉染末那得平等性智。
為初歡喜地位。
為當如何。
答。
此教意。
初歡喜地轉染末那得平等性智雲也。
故章雲。
無性攝論雲。
轉染末那得平等性智。
初現觀時先已證得。
修道位中轉複清淨（雲雲）問。
無性攝論此文者。
釋轉識得智佛果位也。
何引此文為初地斷七識相應之證。
況孔目中引無性攝論此文。
如是等并屬初教（雲雲）師資所釋豈相違耶。
答。
凡無性攝論文含二教意也。
但望此教消文者。
初現觀時先已證得者。
正使初地斷之。
修道位中轉複清淨者。
除習氣也。
是則二地已上位也。
于至相所釋者。
且寄始教心消此文也。
如大師若依始教容如彼說釋也。
問。
問。
寄惑顯位門意。
以四障習顯地上四位四定四德四報根。
如何。
答。
今寄四障習氣顯地上四位四定等者。
相同世間。
初二三地得大乘光明三昧。
滅闡提不信障習氣及因緣生死變易報。
證淨德波羅蜜。
相同二乘。
四五六地得集福德王三昧。
滅外道我執障習氣并方便生死。
顯我德波羅蜜。
相同大乘。
七八九地得賢護三昧。
除聲聞畏苦障習氣及有有生死。
證樂德波羅蜜。
因圓果滿。
十地佛地。
依首楞嚴三昧。
斷獨覺舍大悲障習及無有生死。
得常德波羅蜜也。
問。
隋唐攝論并無配十地之。
又無上依經及寶性論亦不配地位。
何如此配當乎。
依之淄洲了義燈中破之。
次初二三地滅因緣生死。
四五六地除方便生死。
不可爾。
勘彼經論文。
皆以方便生死為先。
以因緣生死為後。
故攝大乘論中。
初二三四地滅方便生死。
五六七地滅因緣生死（雲雲）何況因緣生死是我德之障也。
何進斷初二三地。
方便生死是淨德障也。
豈至四五六地耶。
梁攝論雲。
能破一闡提習氣。
即方便生死障。
于大淨由破此障故得大淨果。
能破外道我見習氣。
即是因緣生死障。
于大乘由破此障故得大乘果等（文）何違所依經論文。
判四種生死之前後乎。
答。
凡四種生死之廢立。
經論盛談。
是故相續解脫經乃至攝大乘論等。
皆說四種三昧力通闡提不信等之習氣。
盡四種生死。
證淨我樂常。
所以花嚴大師寄初二三地名方便生死等事。
依經說論傳人師所釋。
況香象大師探一代聖教。
有随文就義二釋。
淄洲所似不顧此二釋欤。
次因緣方便二生死前後。
大師所釋非無其理。
依佛性論心。
無明住地生無漏業。
有因緣方便二義。
所謂無明住地生福行名因緣生死。
是同類果故。
生智慧行名方便。
不同類果故等（雲雲）爰知因緣方便互具其義。
依之相同世間。
初二三地望無明住親因也。
四五六地四谛緣生觀解望無明粗方便也。
依此義前寄因緣後寄方便也。
是則第二就義釋