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华严论草

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    說。

    既以根本無明動如來藏成阿賴耶識。

    彼二乘人于此二法既俱未斷證。

    何因得滅阿梨耶識。

    又由于彼無斷證故。

    所得涅槃豈為究竟。

    化城同喻應便失。

    又由上四因故得生心也。

    問。

    瑜伽·唯識等論。

    輔處菩薩所說也。

    何強下引小乘順小乘耶。

    次就四故。

    第三根本無明猶未盡故釋不明。

    若無明未盡者。

    何受變易生。

    然龍樹菩薩。

    有妙淨士出過三界。

    是何漢當生其中(雲雲)如何。

    答。

    定性無性悉有佛性。

    三乘一乘差異。

    随緣真如凝然常住。

    權實二宗不同也。

    所以根本無明動如來藏阿賴耶識從真起故。

    二乘人不斷證之。

    何證真涅槃忽至變易。

    但此義是定判始終二教淺深許也。

    論其實者。

    可無差别。

    是以分别愚法不愚法時。

    所存其差異也。

    所以彼第七識相應惑。

    愚法二乘不知斷證。

    斷非想地惑時。

    同盡之故。

    強不可疑難來耳。

    問。

     問。

    就五果回心。

    且其無餘劫限有八六四二十千不同。

    依何故可雲。

    答。

    章雲。

    由根不等故去有遲疾等(雲雲)問。

    依聲聞緣覺者。

    其根有利鈍故可然。

    于聲聞四果者。

    雖有經生多少。

    入涅槃時。

    皆證羅漢果。

    依何義辨四果利鈍耶。

    況初果經生者。

    所通利鈍也。

    所謂俱舍光法師釋中雲。

    根最鈍者具經七生。

    非諸利根生定滿七(雲雲)如何。

    答。

    涅槃經中說。

    無餘劫限随五果回心。

    有八六四二十千不同。

    大師釋經文雲。

    此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃等(雲雲)明知随經生多少有利鈍不同雲事。

    或分根利鈍。

    又但依生多少劫長短判之義可有也。

    彼如業惑根有殊故。

    成三九别釋也。

    又紀國惠淨師釋五果劫限。

    依此義見。

    問。

     問。

    就明入無餘聲聞時劫限。

    心想還生。

    且楞伽經乃至劫不覺文。

    大師何引釋之乎。

    答。

    章引此楞伽文了。

    此文但總想說(雲雲)問。

    今此楞伽經文。

    雲乃至劫不覺乎。

    故指無餘間時定一劫也。

    何雲但總想說。

    初總舉之乎。

    依之起信論義記中。

    癡□劫限長短三七位之中第六位也。

    若爾大師兩處所釋。

    已以相違。

    何可和會乎。

    答。

    古人義二途也。

    有人雲。

    今此楞伽文。

    正不指時分故。

    先釋但總想說也。

    但至起信義釋者。

    雲乃至劫不覺故。

    任文相大旨。

    獨覺十千劫次立此也。

    此義無指難欤。

    或人雲。

    同本異譯經文雲無量劫不覺。

    依之可雲但總想說。

    但至義記中立第六位者。

    總兼判故分取一位耳(雲雲) 私雲。

    楞伽文不指時分故。

    雲但總相說也。

    非遮。

    義記第六位者。

    勝進良覺等傳也。

    總者兼别故。

    義記取第六位之義。

    覺嚴嚴意等義也。

     問。

    付入無餘者。

    且速疾回心者。

    引何文證之耶。

    答。

    章引法花文雲。

    我滅度後複有弟子。

    不聞是經。

    不知不覺菩薩所行。

    自于所得功德。

    生滅度想。

    當入涅槃。

    我于餘國作佛。

    更有異名。

    是人雖生滅度之想入于涅槃。

    而于彼土求佛智惠。

    得聞是經。

    唯以佛乘而得滅度。

    更無餘乘等(雲雲)問。

    引今此法花。

    此文證速疾者不明。

    于複有弟子。

    不指何聲聞之。

    而于彼土無定淨穢。

    求佛智慧之生四乘中何乎。

    得聞是經時遲疾難知乎。

    若爾大師以何故如此釋乎。

    答。

    實法花此說遲疾雖難。

    勘經家前後。

    速疾回心顯然也。

    三周章段授記。

    皆是智證結緣之輩也。

    三千塵點雖經爾許劫數。

    一乘得脫釋尊之在世備了。

    适其類殘。

    于滅後何出離是遠乎。

    況判入于涅槃盡分段之生乎。

    依之求佛智惠之生。

    不可隔順次也。

    就中雲我于餘國作佛。

    宣而于彼土。

    任文相起信何非速疾者耶。

     問。

    不定性二乘可入無餘乎。

    答。

    此世根不定者。

    雖遇諸佛說教。

    遂有進後教心故。

    不留淺教也。

    故不可入無餘欤。

    問。

    不定性者不入無餘之文。

    未見誠說。

    如何。

    答。

    如先答申。

    此世根不定者。

    必有進後教心故。

    小乘若始教等教時。

    不入無餘也。

    依之唯識論中雲。

    或說二乘無涅槃者。

    依不定性二乘而說。

    彼才證得有餘涅槃。

    決定回心求無上覺等(雲雲) 私雲。

    回心章私記。

    不定性二乘入無餘(雲雲)用否難定。

    又不知作者也。

     問。

    就大師釋三乘一乘回心。

    且一乘回心。

    何釋之耶。

    答。

    章雲。

    若一乘中如下文。

    舍利弗因陀惠比丘等六千人。

    于文殊師利邊回心。

    即得十大法門及十眼十耳等境界。

    義當即是解行身。

    遍于五位法也(雲雲)問。

    今此一乘回心證據難思。

    尋彼第八會聲聞者。

    本會身子等五百聲聞。

    如聾如盲。

    隔悟于舍衛三億。

    何雲得十大法門等乎。

    來會又因陀惠等六千比丘。

    适雖得十眼十耳等。

    非是聲聞故。

    大師釋雲。

    後六千比丘非是聲聞。

    如海幢比丘等(雲雲)故更非回心向大證欤。

    何以此等經成回小入大義耶。

    答。

    實身子等五百聲聞在會座。

    雖如聾如盲。

    于南方末會中所得十大法門也。

    海覺等六千比丘。

    雖釋非是聲聞。

    皆是舍利弗共行弟子也。

    故經從自房出文者。

    釋出小乘分别心之家。

    皆新出家說者。

    釋舍小異也。

    故依經文相。

    起信等如此釋也。

    問。

     文治五年潤四月三十日。

    于東大寺書了。

    作者仁和寺大納言法橋景雅也。

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