（盧遮那品三）爾時世尊。
知諸菩薩心之所念。
即于面門及一一齒間。
各放佛世界塵數光明。
所謂。
寶幢照光明○如是等一一光明。
各有佛世界塵數光明。
以為眷屬。
一一光明。
照十方佛土微塵等刹。
彼諸菩薩見此光已。
得睹蓮華藏莊嚴世界海（文）此經文心。
微塵數他方菩薩。
見此光明已。
今此寂場之說處。
即蓮結藏莊嚴世界也見。
說是華藏世界即娑婆故。
如是說之欤問。
以何知得乎。
第一雖雲其地金剛。
本刹即末刹義也雲事。
如是常住不壞土雲事欤問。
第四經雲。
佛子當知。
此蓮華藏世界海。
金剛圍山。
依蓮華日寶王地住。
彼有一切香水海。
一切衆寶遍布其地金剛厚地。
不可破壞。
出生一切衆寶。
又能明照一切世界（文）此經文真華藏本刹釋文也。
既金剛義釋時。
不可破壞釋。
知是金剛者是常住堅固義也雲事。
今此本刹經文以。
上第一經其地金剛經文照。
本刹即末刹雲事。
道理極成欤。
随清涼大師。
其地金剛者。
唯淨土釋。
意本刹即雲事也。
更不有異論也（已上師口說以如是記之畢）。
二十七。
問。
說思惟行因緣行等雲。
此意如何答。
疏雲因謂自所得智。
緣謂所化之機上行是能行行。
即是行用也。
下行即所行行也。
即是行體。
二十八。
問。
今章雲。
不動道樹等。
文意如何答。
探玄記第五（本雲）此中不起此而升彼者。
古人三釋。
一雲。
本釋迦身。
不起道樹。
别起應化。
以升天上。
若依此釋。
升天之身。
是重化身。
既非深妙。
恐乖文意一雲。
不起是報身。
升天是化用。
此恐非理。
豈可法身坐道樹耶。
一雲。
此升天是不往而至。
以往即不往故。
所以不起也。
不往即往故。
所以升天也。
如不來相而來名善來等。
若依此釋。
但是無升相而升天。
非是樹下有不志之身。
故亦難用。
今解此文。
略有八義。
一約處即入門。
謂。
以一處中有一切處故。
是故此天宮等。
即本末在彼樹王下等。
故雲不起也。
然先未用此天宮處。
今欲于中說法。
用故說為升也又相即故不起也。
門别故有升也。
二約佛。
謂此坐樹王下之佛身。
即遍法界一切處故。
是故佛身本來在彼忉别等處。
故不待起也。
今欲用此忉利門中佛。
故曰升也。
是故若起則不成升也。
三約時。
謂。
由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世十世一切時故。
是故此佛坐樹下時。
升天去時。
到天處時。
此一一時皆遍法界。
攝前後際盡。
即知。
坐樹下時。
永無起時。
故雲不起也。
若正去時亦如是。
此故唯有去無餘也。
皆念念不相至。
各各收法界。
如是緣起門無礙恒不離。
四約法界門。
謂。
此升去無自性故。
即攝真如法界。
以彼樹下坐等。
亦不異真故。
同真如在去門顯現故。
不起而升也。
五約緣起門。
謂。
坐由行故坐。
坐在于行中。
行由坐故行。
行在于座中。
是故由行中坐故。
升天即不起也。
由坐中行故。
不起而升天也。
行坐無礙故。
即升常坐。
即坐恒升故也。
六約佛不思議德謂。
即不起此坐。
即是行。
即是卧。
即是住。
即是到一切處。
即是作一切事。
并非下地所知。
七約所表。
謂。
表前位行成究竟堅固不壞故。
雲不起前坐。
而有赴機用。
故雲升也八約成會。
謂。
後會必具前故。
不舍前而成後。
若舍則壞緣起。
是故不起前而升後也已上師主講說之趣。
依此釋。
是故不願繁。
為憶持記之者也。
二十九。
問。
娑婆與本樹等處者。
小乘大乘。
共木樹草坐成道欤。
如何答。
大乘望化身。
三乘同見佛。
是木樹草等義。
乃至梵網經葉上釋迦尚化身中攝也。
但此身大化身釋也尋雲。
梵網葉上釋迦。
是色頂成道佛也。
如何雲木樹等乎答。
木樹者約常途化身也。
葉中釋迦等。
是葉上大化。
及台上實報。
今等言可攝收欤。
共是三界中土故雖然。
今先木樹草座成道以為本。
可心得也。
是故次問起也。
三十。
問。
在淨土中所得經數。
幾計有之乎答。
先十本經在之。
又大疏鈔中亦有四本。
其上兼圓覺經。
總十五本經也。
圓覺略疏注經卷第一雲。
二說處。
依真者。
處成就也。
謂。
佛入法性源現無量無礙刹土。
亦不定分自他受用。
故曰依真。
然諸大乘經。
在淨土中說者。
今略舉十以為其例。
謂。
深密經。
法集經。
稱贊大乘經。
密嚴經。
心印經。
興顯經。
大毗盧經。
入印法門經。
虛空藏經。
佛地經雲。
如是我聞。
一時薄伽梵。
住最勝光曜。
放大光明。
普照無邊世界周圓無際。
超過三界所行之處。
彼論釋雲。
此土受用土攝。
說此經佛。
是受用身。
此淨土量無邊際故。
若爾。
此地上菩薩所應見聞。
何故。
于此化土中。
結集流布。
論自答雲。
佛為地上諸菩薩說。
令傳法者結集流通。
又雲。
說此經時。
地前大衆。
見變化身居此穢土為其說法。
地上大衆。
見受用身居佛淨土。
為其說法。
所聞雖同。
所見各别。
而傳法者。
為令衆生聞勝希願證佛功德故。
就勝者所見。
結集以雲娑迦梵住