意。
此唯别唯三會融無二同一法界是同教一乘義也。
此三别合論義非隻融會無二釋強非同教義也。
十七。
問。
章雲。
雖具存壞等此文意如何答。
師雲。
意存壞共盡非。
于三乘存。
一義終即盡。
壞一義盡非次雖具隐顯雲。
于一乘顯一義終不可盡。
隐一義非不盡也。
十八。
問。
今章雲由此镕融有其四句已下文。
于融本末一科作四句欤。
總一乘義一章總結欤答。
一義雲。
融本末内作之。
第一問當科泯權歸實内第二句。
攬實成權門第三句初即不壞權乃至。
而不礙一第四句。
是故一三融攝體無二也（文）意體無二非三非一。
是故設同教法門。
直得法體即同果海也若然當門中建立也。
一義雲。
今科四句。
是即總一章總結也。
第一句上分相該攝兩門也。
第二句即分相中所引三乘。
該攝中所融三乘也。
第三句同教分諸乘融本末兩科也。
第四句即上性海果分當是不可說義雲者是也（為言）師以後義可為正義（雲雲）尋雲。
就第一義。
抑今文至第四句雲。
非一非三。
如上果海（文）融本末一科内。
何處直說果海乎。
既上果海雲。
是豈非指當是不可說文處欤。
如何答（雲雲）。
十九。
問。
并如别說者。
指何章疏乎答。
師雲。
起信别記也。
教義攝益第二略之
古今立教已下
二十。
問。
圓音章雲。
四音義。
略作四門分别。
一舉義。
二決擇。
○初中有二。
一謂如來能以一音。
演說一切差别之法。
所謂貪欲多者。
即聞如來說不淨觀。
如是等。
乃至一切。
故名圓音。
是故華嚴經雲。
如來于一語言中。
演說無邊契經海。
二謂如來一音能同一切差别言音。
謂諸衆生各聞如來唯已語故。
華嚴經雲。
一切衆語言法。
一言演說盡無餘○第二決擇者。
或有說言。
如來于一語業之中。
演出一切衆生言音。
是故。
令彼衆生各聞已語。
非謂如來唯發一音。
但以語業同故。
名曰一音。
所發多故。
名雲圓音。
或有說言。
如來唯發一梵音。
名為一音。
能為衆生作增上緣。
令其所作感解不同。
故名四音。
非謂如來有若幹音。
或有說言。
如來唯一寂滅解脫離相言音。
名為一音。
而諸衆生機感力故。
自聞如來種種言音。
故名圓音。
非謂如來音有一有多。
問。
此上三說。
何得何失。
答。
若别偏取。
三俱有失。
何者。
初說但多。
無一音故次唯一語。
無多音故。
後唯無性。
非音義故。
如實義者。
三說合為一圓音義。
何者。
若彼多音不即一音。
此但多音。
非是圓義。
以彼多音即一音故。
镕融無礙。
名作圓音。
若彼一音不即一切。
但是一音。
非是梵音。
以彼一音即多音故。
融通無礙。
名一梵音。
若此等音。
不即無性同真際者。
是所執故。
非如來音。
以彼音等。
離作故。
無性故。
如響故。
所以法螺恒震。
妙音常寂故也（文）。
二十一。
問。
今章第一師。
一音教者。
彼圓音章三義中。
當何義耶答。
一義雲。
菩提流支是一音異解師也。
是故。
今圓音章三中。
當第二義也尋雲。
若爾者。
如何清涼。
依菩提流支。
立大小并陳義。
當圓音章第一義也。
依羅什三藏。
立一音異解義。
是當圓音章第二義也。
如何。
乃至圓覺疏抄等如是。
準之答。
皆是傳者誤如此雲也。
今章并探玄記。
皆一徹依菩提流支。
立一音異解義事分明也。
一義雲。
人法影略也。
答菩提流支略不釋大小并陳義。
次舉一音異解法。
略不出羅什三藏之故。
人法互舉影略也。
諸師如此。
其例在之。
若如此得心者。
今菩提流支所立義。
當圓音章第一師義也。
一義雲。
師雲。
清涼廣盡諸家立教故。
于一音教分兩重别。
故委釋之。
大小并陳。
一音異解。
不同在之。
宗家略述十家故。
于一音教。
别不立二得。
是故今章。
一音教中。
二師義合可得意也。
或先舉菩提留支。
略羅什義欤尋雲。
若分者。
今章雲。
随根異解。
故有多種不同。
此文如何可意得耶答。
佛音遍陳大小。
随小機聞小乘邊。
大機聞大乘邊。
故随根異解釋。
全不可成相違也二依誕法師等問。
或雲延法師。
或雲護法師。
或雲誕法師。
今章如此三義。
如何答。
延法師者誤。
言邊随落也。
護法師者書誤也。
誕者本以可為勝也。
二十二。
問。
依楞伽經何文。
立漸頓二教耶答。
演義抄六雲。
衆悟如日照等者。
楞伽經中。
有四漸四頓。
今唯用一。
彼經。
大惠白佛言。
世尊雲何淨除自心現流為頓為漸。
答中。
先明四漸。
後說四頓。
漸。
經雲。
佛告大惠。
漸淨非頓。
一如庵摩羅果漸熟頓。
如來淨除衆生自心現流。
亦複如是。
漸淨非頓（此喻十信）二如陶家作略。
漸成非頓三如大地。
漸生非頓四如習藝。
漸熟非頓（十向）上之四漸。
約于修行未證理故。
下之四頓。
約已證理故。
一明鏡頓現喻。
經雲。
譬如明鏡頓現一切無相色像。
如來淨除一切衆生自心現流。
亦複如是。
頓現無相無有所有清淨界（喻初地至七地）二日月頓照喻。
雲。
如日月輪頓照顯示一切色像。
如來為離自心現流習氣過患。
衆生亦複如是。
頓為顯示不思議最勝境界（喻八地已上）三藏識頓知喻。
雲。
譬如藏識頓分别知自心現流及身安立受用境界彼諸依。
佛亦複如是。
頓熟衆生所處境界。
以修行者。
安處于彼色究竟天（此喻報佛）四。
佛光頓照喻。
雲。
譬如法佛所作依佛光明照曜。
自覺聖趣亦複如是。
彼于法相有性無性要見妄想。
照令除滅（亦喻法報前喻頓成。
此喻頓照文）。
二十三。
問。
此四漸四頓。
是約地前地上别論之。
若依之立漸頓二教者。
以地前為漸教。
以地上可名頓教乎答。
菩薩地前行行漸修非頓。
亦漸名義以三乘等先小後大義成許也。
以地前非可名頓教。
初地已上。
一行一切行。
八地已上一切行一行等道理。
義亦少對小乘。
又其上既名頓。
知是唯頓非漸義。
即頓教為誠證（為言）一義雲。
更假四漸名立漸教。
假四頓名立頓教許也。
更不假地前地上等義勢也。
二十四。
問。
遠法師者。
是半滿二教師也。
如何。
今漸頓二教師中出之乎答。
彼師實如難。
雖立半滿二教。
大乘二教。
大乘中又立漸頓二教也。
此邊且同誕師立教也。
然此遠師誕師立教舉破之也五依護身法師雲。
護身寺雲寺名也。
二十五。
問。
第四真宗教。
第五法界宗。
如何異乎答。
第四真宗教者。
專以佛性顯宗故限有情。
第五通情非情一切境界也尋雲。
真宗名通依正。
佛性名局有情如何不名佛性宗。
立真宗稱耶答。
今真宗者佛性名真宗也。
佛性即真故也六依耆阇法師等（文）師雲。
是即耆阇寺雲寺得名也。
二十六。
問。
第三不真宗。
第四真宗。
更是法喻别無不同。
如何異乎答。
師雲。
第三即約俗谛為一教。
第四約真谛立一教也。
更法喻不同非尋雲。
第四第五。
如何不同乎答。
第五真谛中約不空法德。
别立一教也問。
南嶽大師意。
立四教欤答。
如問答抄。
一特違至教失。
二大無三藏失。
三亂涉大乘失。
清涼加一難。
第四不