習後。
經說習先性後。
是一不同也。
二論前說二種性。
經後說二種性。
是亦一不同也。
是故問意趣。
于經論雖知有此二不同。
就得名不同。
有何别哉問也問。
亦今答中于簡别如何乎答。
今章雲。
彼經大都○義方備足雲至迄。
是經論所列。
性習前後。
列次不同問答也。
次雲。
又經說種性在發心後雲。
至義意融通者。
經論所說種性。
并處不同事答此文意也。
三十五。
問。
今章雲。
經說習故成性。
論中說為依性起習(文)爾者。
經習故成性本性。
論依性起習本性。
全是一體也可雲乎答。
全是可一體也尋雲。
若爾者。
釋經論性習雲。
以初習為習種。
久習積成為性種故。
○瑜伽中。
久習為習種。
約本為性種(文)今準此釋經中所說性習。
于論得所成種姓中開之見。
其故久習積成為性種故雲釋。
久習種雲釋義。
經論更無性别耶如何答。
一義雲。
經中所說。
初習為習種。
論中所說。
久習為習種。
更不可有不同也。
但經雲。
初習者是位初故雲所習欤。
論雲久習者。
十信串習行。
發心所顯功能迄。
取合談之。
故雲久習欤經初言約位為名。
實經意非不取所依性串習。
是故經論初久兩宗。
名異義即同也。
但久習積成為性種故者。
出能積成習種。
被積成所顯本性為性種故釋也(為言)此久習積成雲。
即初習為習種雲串習行也。
雖然。
此久習積成雲。
即是性種性也雲義非。
舉能積成習計也。
意所積成顯以本性為性種雲也。
今次下章雲。
以習成處定先有性釋是此意也。
以習成處者。
當今久習積成雲釋。
定先有性者。
當今為性種故釋也尋雲。
若爾者。
如何初習在十住。
久習積成在十行釋乎。
此等釋。
初住習發智伏惑智能即少。
是故雲初。
十行是發智甚深。
伏惑功能勝。
是故雲久習欤。
爾者如何答準今章以習成處。
定先有性之釋。
性習同時。
更無有前後。
是以章雲。
而此二種非初非中後等釋此意欤。
雖然約體者同。
雖不論先後别。
以一體種性入性習二義之别。
時。
論中性前習後釋。
經中習前性後說。
更是義同前後也。
是故。
以義以初習配十住。
以性習屬十行計也。
以久習積成言。
直是性種性雲事。
所積成。
以性種為本性也(為言)此能積成習積即上初習釋全是一物也。
俱是習種故也。
為取所依本。
舉能依習種計也。
三十六。
問。
今章雲。
經說種性在發心後。
論中種性。
在發心前今種性者。
指本性住欤總通二種性雲種性欤答。
師雲。
今種性者。
總在二義。
一若約所性論之。
十信位成堪任體。
通成二種性也。
論中種性在發心前釋此意也。
彼論中以十信名堪任持名種性地。
約所依性。
論二種性也。
一若依功能顯論二種性者。
正至初發心住位。
發智伏惑等智漸顯。
就此功能顯處。
論二種性者。
前十信未顯功能故。
正不可名種性也。
即堪任雲正功能顯處得名者至發心位成二種種性也。
經說種性在發心後釋則此意。
是故于發心前後。
經論所論。
種性者通以二種性為種性也。
不可雲限本性住也若爾者。
設雖論意。
若依功能方顯邊論二種性者。
菩薩種性堪任俱至發心可成就欤釋。
若依經意論二種性。
依然彼功能必有所依邊論者。
就所依性。
直就十信位。
明性習融通之義。
堪任亦可許有十信位也(為言)尋雲。
若爾者。
功能者。
指二種性欤。
限習種性欤。
又所依者。
通二種性欤。
亦限本性住欤答。
功能雲所依雲俱通二種性可心得也。
或習種雲。
或本性雲不可取定難雲。
若爾者。
今章雲(為言)。
要由功能顯方可說有。
故經不違論。
要由有性。
方起功能。
故論不違經今依此經。
經依習種功能顯。
說有本性。
是故習前性後也。
論由有本性住種性說。
起習種功能故。
性前習後也雲此釋意分明也。
若爾者。
如何功能所依各通雲事。
道理不明。
如何答。
此文意。
初住發心位。
依二種性功能顯可說有所依二種性。
故經意亦具論意也(為言)要由功能顯方可說有故釋此意也。
若瑜伽中。
于十信所依性位。
說二種性故。
由有此二種性。
果初住發心位。
可起二種性功能道理在之。
是故論意亦具經意也今要由有性方起功能故釋等皆是此意也。
上方可說有等者。
所依二種性有可說雲事也。
又要由有性等者。
所依二種性有依雲事也。
三十七。
問。
今章雲。
問。
又以何義知種性至堪任位說。
已下問。
上何文踏起乎答。
此問上章但可位至堪任以去。
約本說有性種約修說為習種雲釋。
踏此問起也。
若依右點者。
即堪任者。
是指初發心住也。
以去者。
初住已上雲已去也。
一義雲。
若依左點者。
已去者。
即指十信也。
意初住已還雲事也。
是折薪。
複古等意欤。
堪任是初住心得故也。
若依左點者。
堪任者十信也。
已去者。
十信已上雲事也。
此義意。
瑜伽論中。
堪任持者。
正是有十信位。
最初發心加行持雲。
更無堪任名言。
是以折薪中。
引瑜伽三持文了。
故知堪任正是種性位釋此意欤。
但此記堪任義。
當章心。
以初住為本心得欤。
今即不然。
性習緣起義。
以十信為本也。
然依功能顯。
非雲不通發心之始也。
已上依左右文點。
性習緣起義。
以十信雲為本。
或性習融通以初住雲為本。
兩義不同各别也。
就今二義。
料簡不同。
随今問答意趣亦不同問