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五教章见闻钞下卷第一

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    習後。

    經說習先性後。

    是一不同也。

    二論前說二種性。

    經後說二種性。

    是亦一不同也。

    是故問意趣。

    于經論雖知有此二不同。

    就得名不同。

    有何别哉問也問。

    亦今答中于簡别如何乎答。

    今章雲。

    彼經大都○義方備足雲至迄。

    是經論所列。

    性習前後。

    列次不同問答也。

    次雲。

    又經說種性在發心後雲。

    至義意融通者。

    經論所說種性。

    并處不同事答此文意也。

     三十五。

    問。

    今章雲。

    經說習故成性。

    論中說為依性起習(文)爾者。

    經習故成性本性。

    論依性起習本性。

    全是一體也可雲乎答。

    全是可一體也尋雲。

    若爾者。

    釋經論性習雲。

    以初習為習種。

    久習積成為性種故。

    ○瑜伽中。

    久習為習種。

    約本為性種(文)今準此釋經中所說性習。

    于論得所成種姓中開之見。

    其故久習積成為性種故雲釋。

    久習種雲釋義。

    經論更無性别耶如何答。

    一義雲。

    經中所說。

    初習為習種。

    論中所說。

    久習為習種。

    更不可有不同也。

    但經雲。

    初習者是位初故雲所習欤。

    論雲久習者。

    十信串習行。

    發心所顯功能迄。

    取合談之。

    故雲久習欤經初言約位為名。

    實經意非不取所依性串習。

    是故經論初久兩宗。

    名異義即同也。

    但久習積成為性種故者。

    出能積成習種。

    被積成所顯本性為性種故釋也(為言)此久習積成雲。

    即初習為習種雲串習行也。

    雖然。

    此久習積成雲。

    即是性種性也雲義非。

    舉能積成習計也。

    意所積成顯以本性為性種雲也。

    今次下章雲。

    以習成處定先有性釋是此意也。

    以習成處者。

    當今久習積成雲釋。

    定先有性者。

    當今為性種故釋也尋雲。

    若爾者。

    如何初習在十住。

    久習積成在十行釋乎。

    此等釋。

    初住習發智伏惑智能即少。

    是故雲初。

    十行是發智甚深。

    伏惑功能勝。

    是故雲久習欤。

    爾者如何答準今章以習成處。

    定先有性之釋。

    性習同時。

    更無有前後。

    是以章雲。

    而此二種非初非中後等釋此意欤。

    雖然約體者同。

    雖不論先後别。

    以一體種性入性習二義之别。

    時。

    論中性前習後釋。

    經中習前性後說。

    更是義同前後也。

    是故。

    以義以初習配十住。

    以性習屬十行計也。

    以久習積成言。

    直是性種性雲事。

    所積成。

    以性種為本性也(為言)此能積成習積即上初習釋全是一物也。

    俱是習種故也。

    為取所依本。

    舉能依習種計也。

     三十六。

    問。

    今章雲。

    經說種性在發心後。

    論中種性。

    在發心前今種性者。

    指本性住欤總通二種性雲種性欤答。

    師雲。

    今種性者。

    總在二義。

    一若約所性論之。

    十信位成堪任體。

    通成二種性也。

    論中種性在發心前釋此意也。

    彼論中以十信名堪任持名種性地。

    約所依性。

    論二種性也。

    一若依功能顯論二種性者。

    正至初發心住位。

    發智伏惑等智漸顯。

    就此功能顯處。

    論二種性者。

    前十信未顯功能故。

    正不可名種性也。

    即堪任雲正功能顯處得名者至發心位成二種種性也。

    經說種性在發心後釋則此意。

    是故于發心前後。

    經論所論。

    種性者通以二種性為種性也。

    不可雲限本性住也若爾者。

    設雖論意。

    若依功能方顯邊論二種性者。

    菩薩種性堪任俱至發心可成就欤釋。

    若依經意論二種性。

    依然彼功能必有所依邊論者。

    就所依性。

    直就十信位。

    明性習融通之義。

    堪任亦可許有十信位也(為言)尋雲。

    若爾者。

    功能者。

    指二種性欤。

    限習種性欤。

    又所依者。

    通二種性欤。

    亦限本性住欤答。

    功能雲所依雲俱通二種性可心得也。

    或習種雲。

    或本性雲不可取定難雲。

    若爾者。

    今章雲(為言)。

    要由功能顯方可說有。

    故經不違論。

    要由有性。

    方起功能。

    故論不違經今依此經。

    經依習種功能顯。

    說有本性。

    是故習前性後也。

    論由有本性住種性說。

    起習種功能故。

    性前習後也雲此釋意分明也。

    若爾者。

    如何功能所依各通雲事。

    道理不明。

    如何答。

    此文意。

    初住發心位。

    依二種性功能顯可說有所依二種性。

    故經意亦具論意也(為言)要由功能顯方可說有故釋此意也。

    若瑜伽中。

    于十信所依性位。

    說二種性故。

    由有此二種性。

    果初住發心位。

    可起二種性功能道理在之。

    是故論意亦具經意也今要由有性方起功能故釋等皆是此意也。

    上方可說有等者。

    所依二種性有可說雲事也。

    又要由有性等者。

    所依二種性有依雲事也。

     三十七。

    問。

    今章雲。

    問。

    又以何義知種性至堪任位說。

    已下問。

    上何文踏起乎答。

    此問上章但可位至堪任以去。

    約本說有性種約修說為習種雲釋。

    踏此問起也。

    若依右點者。

    即堪任者。

    是指初發心住也。

    以去者。

    初住已上雲已去也。

    一義雲。

    若依左點者。

    已去者。

    即指十信也。

    意初住已還雲事也。

    是折薪。

    複古等意欤。

    堪任是初住心得故也。

    若依左點者。

    堪任者十信也。

    已去者。

    十信已上雲事也。

    此義意。

    瑜伽論中。

    堪任持者。

    正是有十信位。

    最初發心加行持雲。

    更無堪任名言。

    是以折薪中。

    引瑜伽三持文了。

    故知堪任正是種性位釋此意欤。

    但此記堪任義。

    當章心。

    以初住為本心得欤。

    今即不然。

    性習緣起義。

    以十信為本也。

    然依功能顯。

    非雲不通發心之始也。

    已上依左右文點。

    性習緣起義。

    以十信雲為本。

    或性習融通以初住雲為本。

    兩義不同各别也。

    就今二義。

    料簡不同。

    随今問答意趣亦不同問
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