情有名為遍計。
金性不變其曰圓成。
金師子似有稱曰依他（文）。
唯識論第八雲。
由彼彼遍計。
遍計種種物。
此遍計所執。
自性無所有。
依他起自性。
分别緣所生。
圓成實于彼。
常遠離前性（文）。
世觀攝論第一雲。
三種自性。
一依他起自性。
二遍計所執自性。
三圓成實自性。
說名所知相體無性攝論并梁攝論亦同之。
私記上雲。
問。
就直說門意。
其三性者何。
答。
一者圓成實性。
二者依他起性。
三者遍計所執性。
是雲三性也。
問。
列此三性。
或處列遍計依他圓成。
有處列圓成依他遍計。
雲何次第不同。
答。
就始教門雲者。
約相似觀列遍計依他圓成。
約實證觀列圓成依他遍計也。
問。
以何知雲爾。
答。
攝論雲。
名事互為客。
其性應尋思。
于二亦當推。
唯量及唯假。
實智觀無義。
唯有分别三。
彼無故此無。
是即入三性。
初半頌悟入遍計。
次半頌悟入依他。
後一頌悟入圓成。
此列遍計依他圓成文也。
此地前位菩薩起有漏相似觀悟入三性文也。
地上無漏實證觀相似。
所以雲相似觀。
唯識論引厚嚴經文雲。
非不見真如。
而能了諸行。
皆如幻土等。
雖有而非真（雲雲）不見真如者。
悟入圓成。
雖有者。
悟入依他。
非真者。
悟入遍計。
此列圓成依他遍計文也。
說初地第四地正體智先起。
後得智後起故。
見圓成後悟入依他遍計言也。
依他遍計後得智所緣故爾雲耳。
第五地以上後得智正體智同時起故。
雲真俗并觀。
意如餘所也。
言不見之見非眼見也。
此文約實證觀列圓成依他遍計文也。
問。
約地前有資糧加行。
何位而悟入此三性。
答。
若依攝論意雲者。
有二說。
一者暖頂尋思悟入二性。
四如實智悟入圓成。
所以名事互為客等（雲雲）。
二者暖頂二位悟入所執。
忍第一悟入依他。
初地初心悟入圓成（雲雲）唯識論。
必入初地方悟三性故非不見真如等（雲雲。
樞要下卷可勘）。
問。
宗意而列圓成依他遍計。
為當如何。
答。
若就别說門雲者。
列圓成依他遍計。
所以五教雲。
真如不變。
依他無性。
所執理無（雲雲）又雲。
真如随緣。
依他似有。
所執情有（雲雲）若就總說門雲者。
列遍計圓成依他。
所以攝論引婆羅門問經雲。
世尊法有三種說。
一者染污分。
二者清淨分。
三者染污清淨分（雲雲）。
問。
就别說門列圓成依他遍計雲意何。
答。
準唯識論意雲者。
約實證之觀列圓成依他遍計可雲。
若就不增不減經文雲者。
約本末生起次第列可雲圓成依他遍計問。
就不增不減經文。
于本末生起次第列圓成依他遍計者。
其經文何雲耶。
答。
其經雲。
法身流轉五道名衆生（雲雲）。
問。
何故以此文列圓成依他遍計雲耶。
答。
法身者。
即圓成也。
流轉五道者。
真如随緣即依他似有。
依他似有即所執情有也。
依真如随緣依他似有起。
所以真如随緣本。
依他似有末也。
依依他似有得有所執情有。
所以依他似有本。
所執情有末也。
所以雲依本末生起次第列圓成依他遍計也。
約實證觀列圓成依他遍計者。
他宗意也。
非此宗義。
有先德。
約實證觀列圓成依他遍計者。
是今宗義（雲雲）是不然也。
問。
依遍計所執依他色心等諸法起之時。
依本末生起次第。
遍計依他圓成列之。
若爾也。
都無妨也（文）。
問。
付護法·清辨空有诤。
爾者相成依他空有二義可雲耶。
答。
章雲。
此乃相成非相破也（文）付之。
護法·清辨诤。
源始天竺。
門流于今不絕。
所依經論已各别。
能依之論釋又有空分タリ。
大師何述此乃相成非相破也。
非相破之義ト見給耶。
如何答。
護法·清辨空有之诤論。
源始于西域。
流轉東漢。
有空兩宗學者。
并肩是非彌盛。
是則色即是空摧凡情妄執。
空即是色療惡趣空疵。
大聖知機投藥。
論師傳方者病真空幻有失緣起勝德也。
終非有空有别。
是以大師以此等道理。
會此乃相成非相破也給。
大得諸教大意也。
加之青丘曉公造和诤十門之論。
會空有诤論。
又此心也論師各依一門立其義故。
斥一門興自義也。
自非盡相徹性者。
空有二門難顯示故也。
無失。
章雲。
問。
若由依他有二義故。
是故前代諸論師各述一義。
融攝依他。
不相違者。
何故後代諸論師。
如清辨等。
各執一義互相破耶。
答。
此乃相成非相破也。
何者。
為末代有情根機漸鈍。
聞說依他是其有義。
不達彼是不異空之有故。
即執以為如謂之有。
是故清辨等破依他有。
令至無。
至畢竟無方乃得彼依他之有。
若不至此徹底性空。
即不得成依他之有。
是故為成有故破于有也。
又彼有情聞說依他果竟性空。
不達彼是不異有之空故。
即執以為謂之空。
是故護法等破彼謂空。
以存幻有。
幻有立故。
方乃得彼不異有之空。
以若有滅非真空故。
是為成空故破于空也。
以色即是空清辨義立。
空即是色護