是故起用唯是真作（雲雲）意雲。
修生功德。
以既并同真如理體故。
是故所起之應化用。
唯是真如随緣所成也問。
何以知應化用是真如随緣所成耶答。
章引起信論三處文也問。
其文如何耶答。
章雲。
起信中報化二身。
屬真如用大攝。
又彼論雲。
衆生心淨法身影現等。
又複以本覺随染分别生二種相。
與彼本覺不相離。
謂一者智淨相。
二者不思議業相。
乃至廣說（雲雲）問。
何雲用大答。
應化二身是用大問。
何故應化二身雲用大答。
應化二身。
是真如用大也。
于大有三大。
即體大相大用大也。
體大者。
真如理也。
相大者。
真如之所有恒沙之萬德也。
用大者。
應化二身也。
過于此三而無大之物故雲大也問。
此三寶中何攝耶。
答。
法寶攝也。
故起信論疏雲。
以用大中。
辨佛受用變化二身。
是故體相二大。
自是法身。
屬法寶攝。
以彼用大依體相起（雲雲）。
問。
何雲智淨相耶。
答。
智者始覺智也。
淨者離染。
同于本覺也。
又智即淨故雲智淨也。
又皆淨之相故。
雲智淨相也。
故起信論别記雲。
智者始智也。
淨者離染。
同本覺。
此中有智之淨。
為智即淨也（雲雲）又疏雲。
其智淨相者。
明本覺随染還淨之相（雲雲）。
問。
何雲不思議相。
答。
果德化用故為業。
非下地所測量故。
名不思議也。
明還淨本覺業用之相故。
名不思議業相也。
不思議之業。
及不思議即業故。
名不思議業。
不思議業之相故。
名不思議業相也。
故别記雲。
不思議業者。
果德化用故。
故名為業。
非下地測量故。
不思議也。
此中亦有不思之業。
及不思即業等。
可知也（雲雲）。
問。
總說門意如何耶。
答。
此門意。
總說佛果常無常義故。
雲總說門也。
意雲。
别别不明三身常無常義。
而唯總說常無常義故。
名總門也問。
爾其佛果通常無常如何耶答。
由法身随緣義故。
是無常也。
由法身不變義故。
是事也。
問。
爾佛果唯有亦常亦無常。
而無非常非無常義耶。
答。
佛果具足常無常等四句。
又不具足也。
故章總說者。
由此法身随緣義故。
是故功德差别得成。
由不變義故。
是故功德無不即真如。
以舉體随緣。
全相不變二義镕融。
無障礙故。
是故佛果。
即常即無常具足四句。
或非四句随緣應知（雲雲）案雲功德差别得成者。
由此身随緣義故。
應化差别果得成。
是故三身皆是無常。
言功德無不即真如者。
由法身不變義故。
應化二身。
皆是無不真如法身。
是故三身皆是常。
問。
其佛果具常等四句如何耶。
答。
随緣義故是無常。
不變故是常。
随緣不變二義故。
是亦常亦無常也。
絕言離相義。
是亦非常。
亦非無常也。
問。
或非具足四句（雲雲）意如何耶。
答。
此非四句。
是俱絕上所得四句故雲。
問。
何故俱絕四句。
答。
約諸緣起法。
不可說是常。
由彼舉體即是無常故也。
亦不可說其無常。
由此舉體即彼常法故。
是故文曰非四句。
随義應知也（師說）。
問。
章文問。
若爾如何得說非一異也者。
此意問何耶。
答。
此意雲。
随緣不變二義镕融無障礙者。
若爾如何理智得說非一異等。
問。
章文答雲。
若始教中。
以真如遍故。
智證真如故非異也。
有為無為不同故非一也者。
此答意何。
答。
此說非一非異。
始教終教意别也。
今此答始教意也。
此始教義意雲。
能證所不相離故。
是非異也。
智是有為。
理是無為故非一也雲。
問。
章文。
若終教中功德有二義。
一緣起現前義。
以三無數劫功德不虛故。
二無自性義。
以離真如無自體故。
此中初義。
與法身随緣。
後義與法身不變。
是非異門。
以是舉體全收故。
又此初義與不變。
後義與随緣。
是非一門。
以義差别故。
是則不動非異明非一也者。
此文意如何。
答。
今此答是終教意也。
終教意雲。
功德有二義。
一緣起現前義二無自性義也。
初緣起現前義。
與法身随緣義故。
是理智非異也。
複無自性義。
與法身不變義故。
是理智非一也雲。
問。
何雲緣起現前義。
雲無自性義。
答。
始覺智三無數劫加行之功不虛故。
十地究竟方得果。
既是因緣所生之果故。
緣起現前義。
即是修生義也。
始覺智是熏真如之所流法。
而更無别體故。
名無自性義。
即是修生義也（文）。
問。
始教大乘意。
真如與智非一非異也可雲耶。
答。
章雲。
非一非異也（文）付之。
非一義可然也。
非異義不明。
凡始教意者。
真如是凝然理也。
智非理也。
有為無為異。
能證所證水火也異也可雲也。
何判非異耶。
問。
終教大乘意。
于功德緣起現前無自性有二義（文）爾者此二門非一非異也可雲耶。
答。
章雲。
非一非異（文）付之。
何判非一非異耶。
已上二條論議