位等法相亦似小乘。
而義理仍别。
二凡以大乘似小乘說者。
皆通二義。
一為引小。
二為淺機。
是故說此為始教也（等雲雲）。
問。
始教大乘心。
判直進菩薩行位。
引梁論須陀洹道前有四位等文。
爾者大師禦心。
小乘道前四位者。
暖等四善根耶。
答。
爾也付之。
依章家解釋。
于梁論文。
出願樂行人四種方便。
舉信解行向四位終。
但如須陀洹道前有四種方便結例。
未列暖等四善根。
是知例信解行向四方便思之。
以三賢四善根小乘道前四位也。
可雲也。
是以淄州大師以五停心等為四位判給。
如何答。
凡須陀洹道前有四位之梁論文四善根雲事。
章現文分明也。
始非可勞之。
彼五停觀等資糧位者。
是遠方便也。
不可雲道前近方便也。
今但對無分别智見涅槃勝義之智。
取近方便之四善根也。
即梁論中。
如世第一人未得無流心說為不清淨等者。
即此心也。
何況唯非高祖一師高判。
于梁論疏文。
又同以四善根為道前四方便（雲）但于淄州釋者。
正于彼釋。
于多釋中一釋也。
解釋意趣大異。
必不能會釋。
即又其一解釋中四十心又取四善根。
此釋者意趣雖異。
還取四善根。
今大師禦心。
依始教門十信猶成位立四位故。
今梁論文大順同也。
今五停等為七方便。
于今四方便之文。
何強可雲廣亘可雲耶。
無失。
了義燈七雲。
然梁攝論雲。
如須陀洹道前有四方便。
菩薩亦有四方便。
謂四十心者。
或如小乘五停心觀·總相念處·别相念處合四善根為四方便。
如四十心。
非四善根名四方便。
或言總意别。
意取四十心滿修四善根。
文言略故但雲四十心。
或翻譯謬。
魏·梁·隋·唐同本異譯。
餘本總無。
故筆受謬。
章上文雲。
若立五位。
謂見道前七方便内。
分前三種為資糧位。
以遠方便故。
後四善根為加行位。
是近方便故（等雲雲）。
章雲。
又彼地前有四十心。
以彼十信亦成位故。
此亦為似小乘道前四方便故。
是故梁攝論雲。
如須陀洹道前有四位。
謂暖頂·忍·世第一法。
菩薩地前四位亦如是。
謂十信·十解·十行·十回向（等雲雲）。
梁攝論第十一雲。
願樂行人自有四誰。
謂十信十解十行十回向。
為菩薩聖道有四種方便故有四人。
如須陀洹道前有四種方便。
此四人名願樂行地。
于第一阿僧祇劫修行得圓滿。
此地若已圓滿。
此觀人未得清淨意。
行以未得證真如。
未得無分别智。
故無分别智即是清淨意行。
又猶同二乘心故。
非清淨意行。
又未至菩薩不退位。
故非清淨意行。
如世第一人未得無流心。
說為不清淨○（文）。
梁攝論疏六雲。
文别有三。
初明四方便。
二如須陀洹下。
舉小顯大。
三未得淨意下。
對後辨異。
初分中言四方便者。
一名習信。
二名習解。
三名習行。
四名志願。
第二分中。
暖頂忍及世第一法。
名須陀四方便（等雲雲）。
問。
付直進菩薩行位。
且暖等四善根為第十回向之外别立之。
為當第十回向所攝耶。
兩方也若雲别者。
第十回向終說四善根事。
常途性相也。
何可雲别立之耶。
是以他宗人師。
第十回向攝也釋。
若依之雲爾者。
章家十回向後别立四善根之釋。
十回向之外可立之（見）如何答。
凡五位開合分别時。
雖分資糧加行之差。
以四善根第十回向之攝雲事。
是經論通說也。
但至十回向後别立四善根者。
于彼第十地滿如開等覺位者。
彼必不置第十地之外。
今四善根又以今此第十回向之終攝在之。
開之為四加行。
故有十回向後别立之言。
若不爾者。
回向之外可雲别位乎。
又可為十地所攝乎。
無失。
章雲。
又亦為似回心教故。
以信等四位為資糧位。
二回向後别立四善根為加行位。
見等同前（等雲雲）。
玄記七雲。
第四定位者。
此當解行位終第一僧祇滿。
依佛性論。
至此位滿方名不退之位。
依瑜伽。
此中猶知堕地獄中。
有說。
此猶屬資糧位。
以于回向後别說四善根為加行故。
有說。
此通二位。
以于第十回向之中攝加行故（等雲雲）。
大疏雲（十回向品）第四定位者。
若約資糧等五。
諸說不同。
一雲。
此回向位。
是修大乘順解脫分資糧位。
終從十信來皆資糧故。
十回向後别立加行故。
莊嚴論說。
行盡一僧祇。
長養信令增上。
增上達修分善根。
又成唯識第九雲。
初無數劫福智資糧順解脫分既圓滿。
已為入見道住唯識性。
複修加行。
雜集十一亦同此說。
有雲。
此十回向是加行位。
複有二說。
一雲。
四決擇分中。
是後二攝。
謂十解為暖。
二行為頂。
前九回向為忍。
第十回向為世第一。
成唯識雲。
此四善根亦勝解行攝。
此文為證雖不分明。
玄奘三藏意存此釋。
一雲。
四加行中。
世第一攝。
故真谛翻攝大乘雲。
如須陀洹道前有四方便。
菩薩亦爾。
有