。
師子吼者是決定說。
一切衆生悉有佛性。
随宜二說佛未會通。
意難解故。
疑即能壞無量煩惱。
執即名惡。
決定教佛自會。
豈合更疑。
故信即為阿惟越緻。
疑即為永失。
故法花雲。
久默斯要不務速說。
無知疑悔即為永失。
不信即常處地獄如遊園觀。
涅槃三十六雲。
所言沒者。
如來常住。
一闡提等必當得成阿耨菩提。
聞是說已不生信心。
乃至是名常沒。
準此豈許疑決定教。
涅槃會中豈不決定說種論中佛不生滅一闡提等定有佛果性耶。
迦葉菩薩既請定說。
因何更疑。
若是诤論故謂不定。
汝豈疑十方佛及十二緣是有為耶。
具釋如一乘章。
問。
若涅槃教為決定說。
時邊無性定有佛性文義分明。
畢竟無性何處入道。
答。
涅槃經二十二雲。
一闡提等悉有佛性。
于今說之是名不聞而聞。
時邊成佛前教已訖。
若前後教同說時邊。
因何勞為不聞而聞。
故知涅槃所說。
佛為小乘說一闡提永無佛性。
瑜伽畢竟二障。
央掘摩羅耶定斷善名不可治。
菩薩藏經如來舍置。
莊嚴論等畢竟無性當得成佛。
由此名為不聞而聞。
故天親菩薩涅槃論釋曰。
佛性有衆生不密。
衆生有佛性亦不密。
衆生即佛。
涅槃密義。
既汝大師。
豈謗逆哉。
問。
若爾違自如汝所執。
楞伽既說畢竟無性同有佛性。
涅槃所說豈非重煩。
答。
雖說畢竟成佛非如涅槃。
故經雲。
不信一闡提等悉當成佛名為常沒。
乃至廣說。
由此說為不聞而聞。
問。
若爾涅槃一切衆生悉有佛性之說猶過百複次也。
畢竟無性寄何正說悉有佛性。
第三十一迦葉品雲。
善男子。
如三病人俱至醫所。
一易治。
二難治。
三不可治。
善男子。
醫若治者先當治誰。
世尊。
應先治易。
次及第二。
後乃第三。
何以故。
為親屬故。
其易治者喻菩薩僧。
難治者喻聲聞僧。
不可治者喻一闡提。
現在世中雖無善果。
以憐愍故為種後世諸善子故。
不可治者。
既言後世令種諸善。
豈可迷哉。
問。
此是暫時非永無性同楞伽故。
具文如前。
答。
涅槃經中。
說三病人凡有四處。
一第十現病品雲。
闡提二乘菩薩。
二第三十一迦葉品如上與說。
三第三十四德王品中菩薩問雲。
二乘闡提菩薩四則佛答雲。
菩薩聲聞闡提。
迦葉品同。
因何立之。
問。
且依現病品說為定。
故樞要上雲。
涅槃雲。
譬如病人有其三種。
一者若遇良醫妙藥及以不遇必當得差。
二者若遇即差不遇不差。
三者遇不與遇必不可差。
初是定性大乘。
次為不定性。
第三即是定性二乘及與無性。
法花疏第一與七。
法苑章一。
引文皆同。
于義少别。
依樞要。
答因此西土難曰。
雜集宗有二謬。
一二乘人。
佛判為不定。
而今為定不定二句故。
二闡提人。
佛判入定句。
而今為定不定二句故。
今亦難曰。
現病品列三病雲。
有三種病人。
一謗大乘。
二五逆罪。
三一闡提。
如是三病世中極重。
譬如有病乃定不可治必死無疑。
是三種人亦複如是。
乃至迦葉。
譬如病人若有醫藥即差無不差。
二乘亦爾。
迦葉。
譬如病人若有醫藥若無皆悉可差。
一人亦爾有。
準此經文。
可言一闡提等二乘菩薩。
因何樞要客文立義。
非罷非罴孟謂之矣。
問。
既言必死盍畢無矣。
答。
第二十四德王品。
佛自釋言。
如我上說若遇善友諸佛菩薩聞說深法。
若不值遇俱不能發。
是義雲何。
善男子。
一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法及以不遇俱不得離一闡提心。
何以故。
斷善法故。
一闡提輩亦得阿耨菩提。
所以者何。
若能發于菩提之心。
則不複名一闡提也。
既言斷善亦言得道。
豈欲畢竟。
問。
斷有二種。
一暫時斷。
二畢竟斷。
上句畢竟斷。
下句暫時斷。
答。
夫論斷者。
本續今絕稱斷。
既自元無何名為斷。
豈非颠倒。
問。
既言必死因何更疑。
久必者必定義。
決者決定義。
二義既一。
即佛性論決無涅槃性之闡提。
亦應畢竟。
因何種性集等以為時邊。
如下引文。
又決必終永畢竟等。
皆是一義。
涅槃三十一雲。
世尊一闡提者終無善法故名一闡提耶。
佛言如是如是。
一切衆生有三種善。
去來現在。
闡提不斷未來善法。
何言斷諸善名一闡提。
此應畢竟。
瑜伽三十五雲。
謂諸菩薩最初發心略有二種。
一永出。
二不永出。
乃至不永出者。
謂發心已不極随轉而複退還。
此發心退複有二種。
一者究竟。
二不究竟究竟退者。
謂一退已不能複發求菩提心。
不究竟者。
謂退已後數數更求發菩提心。
此不永出及究竟退。
是亦應畢竟無性耶。
若爾有何菩薩發菩提心而究竟退。
若菩薩于有永退者。
因何涅槃第二十九雲菩提道中終無退者耶。
至論善戒經無性中當具破之。
問。
若爾涅槃經中叵說常沒。
闡提因何為立邪宗謗涅槃耶。
故樞要上引涅槃雲。
恒沙七人。
第七常沒。
乃至是為畢竟無性。
答。
咄樞要師。
誰常沒矣。
三十六雲。
所言沒者。
有人聞是大涅槃經如來常住無有變易常樂我淨終不畢竟入于涅槃。
一切衆生悉有佛性。
一闡提人謗方等經作五逆罪犯四重禁必當得成菩提之道。
須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛等悉當成佛。
聞是說已不生信心。
乃至是名常沒。
汝以此文亦永無性。
非但無愧不畏當報。
何異蠶蛾甚可愍哉。
請其門徒詳斯理趣。
問。
若爾如是常沒闡提為定有耶為定無耶。
若無。
因何難我。
若有。
汝義既壞。
答。
為濟常沒上作此呵。
三論大宗非永滅生。
故經則言恒河中有七種衆生。
雖有魚龜各異不離于水。
如是微妙大涅槃中。
從一闡提上至諸佛雖有異名。
然亦不離于佛性水。
善男子。
七種衆生若善若不善方便道。
若解說道。
若次第道。
若因若果。
悉是佛性。
準此經文。
但七人各别。
一義猶迷。
一人具足七義。
何勞論之。
兩何七人具如别章。
恐繁不述。
問。
善戒等經皆說無種性人。
雖複發心勤修精進。
終不能得無上菩提。
汝豈成佛道。
答。
權實有别。
先既釋訖。
此說客性非無本性。
瑜伽地持皆準可悉。
問。
此釋全非。
夫論客性。
加行精進既言勤修。
豈說客性為無性耶。
答。
亦可見文。
經言菩薩摩诃薩若無菩提性。
雖複發心等。
若無本性。
何稱菩薩摩诃薩耶。
故知約無種姓發心之性。
問。
若爾既有本性。
發心加行何不成佛。
明知本性。
答。
未至種性。
雖有輕微發心名為菩薩。
非必定故非堪任持。
喻若壞瓶。
雖得器名。
未成之間性不堅牢。
無堪任用。
雖有加行不随種性。
非圓滿轉。
故仁王雲。
習種性前猶如輕毛。
未能決定必得菩提。
至習種性方得決定阿耨菩提。
問。
種性集雲。
若爾何故經言菩薩雖有菩薩之性。
若不發心勤修。
即不疾得無上菩提。
既不發心勤修精進。
猶言彼有菩薩之性。
故知種性非要入十信具二方得成乃至故知性有無非關發心等。
答。
若據永無本性因何經言雖複發心。
問。
種性集下兩釋。
一雲。
微說而言顯性勝用。
實不能發。
二雲。
無菩薩性亦有菩薩發心之義而非究竟。
以無性故。
故瑜伽論十發心中名不決定發心。
答。
難定生共就初。
若記不發心者。
何瑜伽決擇七十二雲。
複次有十發心。
謂世俗言發心。
乃至已成果發心。
第三不決定發心者。
謂非彼種性。
既言發心因何妄釋。
就後一乘章述六過。
今略存三。
一違人。
大莊嚴論第一釋畢竟無性雲。
無因緣故彼無般涅槃性。
此記但求生死不樂涅槃人。
此說發菩提心勤修精進。
豈得執此定性二乘及無涅槃性耶。
二違理。
既無本性因何發心。
又違行願之理發心趣大菩提。
勤行精進既不得菩提。
此因為有果不。
若言有行而無有果。
不應理也。
若言招生死果。
複與願不同。
若心菩提得生死果。
願求生死應得菩提。
違行願理。
三違體。
彼執有為種子此說為法性。
如種子中具破也。
問。
此義不爾。
大菩薩藏經第五雲。
邪定衆生非法器故。
若使如來為彼說法若不說法。
終不堪任證于解脫。
如來如實知彼有情非法器故而便棄舍。
央掘摩羅同之。
仍攝論雲。
具障而阙因。
諸佛不自在。
既非法器亦言阙因。
因何得道。
答。
世親釋曰。
惡趣名邪性定。
入惡名邪定。
涅槃名正性定。
得涅槃名正定。
涅槃無邪卻退惡趣收定出。
出惡趣已非邪定。
邪定時如來舍置。
非邪定時菩薩化也。
故次下雲。
舍利弗。
菩薩摩诃薩應被弘誓铠教化摧伏。
梁攝論十四世親釋曰。
在此位中諸佛不自在。
故知出此位已佛自在也。
離同類文。
皆準此釋。
問。
瑜伽論雲。
有畢竟障種子名無涅槃法。
莊嚴論同。
既有畢竟障種。
因何成佛。
答。
瑜伽等亦為三乘教方便說之。
非盡理說。
問。
若爾何故汝師龍樹菩薩中論雲。
雖複勤精進修行菩提道。
若先非佛性。
終不得成佛。
釋論雲。
如鐵無金性。
雖種種鍛煉終無成金。
答。
汝密癡也。
人被笑。
此正立正因佛性文。
彼有部計無性得佛性。
由修得佛性成佛。
因此破言。
既無本性因何成佛。
如鐵無金性雖種種鍛煉終不成金。
師尚觀此非證無性。
汝今因何迷文倒執。
問。
何以得知立無種性非了義說。
佛說如前。
龍樹菩薩發菩提心論雲。
所言利益者。
為勸發一切有情。
悉令安住無上菩提。
終不以二乘之法而令得度。
真定行人知一切有情皆含如來藏性。
皆堪任安住無上菩提。
是故不以二乘之法而令得度。
故花嚴雲。
無一衆生而不具足真如智慧。
但以妄想而不證得。
若離