為無常而不定物。
非地獄深坑水輪際之後必終生所。
經文雲。
而不舍生性（雲雲）明知後必生芽雲事。
問。
此喻也。
約法何。
答。
大藥王樹者本覺佛性也。
地獄深坑者定性二乘入無餘涅槃。
水輪喻無性有情斷善根位。
問。
喻意何。
答。
阿耨達池南雪山頂有大藥王樹。
無處而不生。
而不生地獄深火坑水輪寒底。
如是如來本覺佛性亦爾。
遍一切有情皆生芽。
而定性二乘入無餘迳八萬劫間。
無性有情未轉舍謗大乘因住斷善根位間。
其時如來本佛性不生芽（雲雲）地獄深坑水輪際有為無常而不定。
壞劫時教壞。
成劫時成平地。
大藥王樹必遂生芽。
佛性亦爾也。
定性二乘人依本覺内薰力所催。
佛菩薩外緣從無餘出發大乘心乃至成佛。
又無性闡提轉舍謗大乘因發善心時。
如來本覺佛性無不生芽。
所以經次文雲。
不舍生性（雲雲）由此義故定性二乘無性有情一切皆成佛雲事。
道理顯然也。
華嚴經三十六雲。
複次佛子。
譬如雪山頂有藥王樹名非從根生。
非從根生彼藥王樹從六百八十萬由旬下極金剛地水輪際生（乃至）佛子。
此藥王樹一切諸處皆生長。
唯除二處。
所謂地獄深坑及水輪中不得生長。
而大藥王樹亦不舍生性。
如來智慧大藥王樹亦複如是。
從一切如來種性中生（乃至）唯除二處不得生長。
所謂聲聞緣覺涅槃地獄深坑及諸犯或邪見貪着非法器等。
而如來樹非不生長。
其餘一切應受化者皆生長等（雲雲）疏十六雲。
第七藥王樹生長喻喻佛種性深廣智（乃至）此中二乘涅槃合地獄坑。
以大燒灰斷故犯或等合水輪處。
有四過失。
一犯或約不忏悔者。
二邪見約為斷善之因。
三貪着據不可轉改。
四非器就無出世道器。
或此亦是過結上三。
若直看此文似初定性二乘。
後約無性凡夫。
故二處不可生也。
若據後文合不舍生性。
則知非畢竟無。
以此二位約現在說。
若約當來皆出新生也等（雲雲）問。
宗意而立四車。
若立三車乎。
答。
立四車。
問。
其四車何。
答。
臨門三車加露地大白牛車雲四車。
問。
立三車既足何故。
答。
為顯權與實别事立四車也。
臨門三車雲權。
露地大白牛車雲實也。
臨門三車同羊鹿未得故權。
大白牛車三乘人同到門外俱故雲實。
問。
四車義證文如何。
答。
經第一卷雲。
如來但以一佛乘故為衆生說法。
無有餘乘若二若三（雲雲）又雲。
十方世界中尚無二乘。
何況有三（雲雲）又雲。
諸佛以方便力于一佛乘分别說三（雲雲）又雲。
十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。
除佛方便說（雲雲）又雲。
我有方便力開示三乘法。
一切諸世尊皆說一乘道（雲雲）第二卷雲。
如彼長者。
初以三車誘引諸子。
然後但與大車。
如來亦複如是。
初說三乘引導衆生。
然後但以大乘而度脫之（雲雲）又雲。
當知諸佛方便力于一佛乘分别說三（雲雲）又雲。
如此種種羊車鹿車牛車今在門外（乃至）爾時長者各賜諸子等一大車（雲雲）又雲。
是時諸子各乘大車得未曾有非本所望（雲雲）又雲。
時諸子等各白父言。
父先所許玩好之具。
羊車鹿車牛車願時賜與（雲雲）又合喻文雲。
如彼諸子為求羊車鹿車牛車出火宅（雲雲）如彼長者見諸子等安穩得出火宅等以大車而賜諸子（雲雲）依此等文立四車也。
問。
露地大白牛車者喻約法何物乎。
答。
喻同教别教一乘也。
問。
何一車喻二種乘乎。
答。
名二義意一。
故無妨。
問。
二義一意何。
答。
法花經隐重重無盡義以一相一味義對三乘機說唯一無二。
其三乘人不信重重無盡義故更不說也。
華嚴經隐一相一味義對普賢等大機說三種世間圓滿一大法身理。
其普賢等機一相一味義從先悟故更不說也。
然法花一乘華嚴一乘不過從唯一無二之一因一果道理。
所以雲名二心一也。
問。
天台所立四車與今宗所立四車同異何。
答。
異也。
今宗依四義立四車。
天台但以一義立四車。
所以别。
四義者。
一前三後一義。
前一後三義。
三三一同時義。
四三一無礙義。
由此四義故立四車也。
天台唯依前三後一義立四車。
不由後三義也。
問。
四義意何。
答。
疏第一有四門。
一本末差别門。
二依本起末門。
三攝末歸本門。
四本末無礙門。
由本末差别門立三一同時四車。
由依本歸末門立前一後之四車。
依攝末歸本門立前三後一四車。
依本末無礙門立三一無礙四車。
若有衆生小乘根性決定者。
見從初成道終至涅槃但說小乘法不說餘法。
若有衆生三乘根性決定者見從佛初成道至終于涅槃但說三乘法不說餘法。
若有衆生此世于一乘法根成熟者。
見從佛初成道至竟于涅槃唯說一乘法不說餘法。
所以由本末差别門時始終一類無前後。
故立三一同時四車。
譬如日初出時光照大山次照中山次照小山後照大地。
佛初成道先為普賢等大機說華嚴經次為辟支佛中機說中乘次為聲聞小機說小乘教次為世間機說人天樂法。
所以由依本起末門立前一後三四車也。
佛初成道先說般若深密三乘教導三乘然後說法花一乘而度脫之。
所以依攝末歸本門立前三後一四車也。
文殊般若經雲。
三乘即一乘。
一乘即三乘（雲雲）所以依本末無礙門立三一無礙四車也。
此四義中天台所立四車是攝末歸本門義。
所以彼所立四車未盡究竟理。
今宗所立四車該四義故攝理盡。
所以不同天台所立四車也。
問。
爾此四義相配分相門該攝門何。
答。
初三義分相門後一義該攝門也。
問。
法花一乘與華嚴一乘為同異乎。
答。
有同在異。
問。
意何。
答。
以法花一乘說同教别教華嚴一乘說同教别教同也。
以華嚴一乘多說别教義法花一乘多分說同教義異也。
法花經七寶大車其數無量等雲文。
是說别教義。
會昔三因三果令入平等大會一乘。
是說同教義也。
華嚴經說帝網重重無盡法門文。
是說别教義。
舍利弗文殊邊回心悟十大法門等。
是說同教義也。
問。
且就十方佛土中唯有一乘法無二亦無三雲文。
雲無二所遮何物。
雲無三所複遮何物乎。
答。
無二者遮二乘。
無三者遮菩薩乘。
所以疏雲。
今釋有二位。
一約事破二乘實滅。
二于教會大乘權教（雲雲）文心者。
無二者破二乘涅槃無實滅。
無三者遮無大乘權言也。
法花一乘心而說定性二乘人自無餘出成佛教故。
破二乘涅槃無實滅也。
遮深密等權教大乘說定性二乘人從無餘出不成佛教亦無。
所以疏雲。
深破二乘即是破三乘（雲雲）法花論雲。
唯佛如來得大菩提究竟滿足一切智慧名大涅槃。
非諸聲聞辟支佛等有涅槃法。
唯一佛乘故（雲）問。
爾此文者何遮二乘何遮菩薩乘乎。
答。
非聲聞辟支佛者遮二乘文也。
等者等菩薩乘。
所以雲無三者無菩薩乘雲事也。
問。
于一佛乘分别說三者。
一鬥米三分與三人時。
離此三外别無鬥米。
如此于一佛乘分别為三乘人三時。
離三乘外無别一乘法。
何雲三乘外别立一乘有四乘四車。
答。
于一乘無盡教義少分分别為三乘說三。
一乘無盡教義當不失。
所以三外别立一乘雲四乘四車。
故章雲。
三乘即一。
雖具存壞竟必有盡。
一乘即三。
雖具隐顯終恒無盡（雲雲）
問。
一鬥米分三時。
離此三外無一鬥米。
于一佛乘分别為三乘說三。
一乘體當不失者。
法與喻不相似。
何者一鬥米分三時無一鬥體故。
何智度論引一鬥米喻。
雖一乘三乘乎。
答雲。
此先德有二傳。
一雲一鬥米分三時。
一鬥在三中。
分三不失一鬥體。
所以法與喻甚善相合也。
一雲。
約喻有全喻分喻。
所以必不取全分相似取少分相似。
譬如佛禦齒喻蒜。
取其色白而不取臭。
如此一鬥米分三取與三人。
當為喻。
不取分三無一鬥體當也。
故涅槃經雲。
凡所引喻不必盡取。
或取少分或取多分或全取故（雲雲）問。
約機顯理差别門意何。
答。
為劣機顯淺理為勝機顯深理。
由此顯理差别明一乘三乘異。
三乘機雲劣機為是顯淺理。
一乘機雲勝機為是顯深理。
淺理者三乘教也。
但說一相一寂等法主伴不具足。
所以雲淺理。
一乘教顯三種世間圓滿十身無盡一大法身理。
所以雲深理。
故章雲。
此明一乘法門主伴具足故雲無盡佛法。
不同三乘一相一寂等法也（雲雲）一相一寂等法者。
法花經第三雲。
如來知是一相一味之法。
所謂解脫相滅相究竟涅槃常寂滅相。
終歸于空（雲雲）文意一相者同一無相。
一味者同一解脫味。
解脫相離相滅相者皆此空異名。
同以人法二空為彼體故雲終空于空。
是雲一相一寂等法。
所以不同三乘一相一寂等法也。
問。
以何知一相者同一無相雲事。
答。
大般若經三百八十三雲。
通達一切有為無為皆同一相。
所謂無相（雲雲）問。
依何證約機顯理差别。
答。
十地品雲。
若有衆生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出于衆苦。
複有衆生諸根少明利樂于因緣法。
為說辟支佛道。
若人根明利有大慈悲心饒益諸衆生。
為說菩薩道。
若有無上心決定樂大事。
為示于十佛身說無盡佛法（雲雲）以是文證也。
既文雲為說菩薩道不雲無盡佛法。
所以為三乘劣機唯顯一相一寂等淺理。
亦既雲說無盡佛法不雲為說菩薩道。
所以為一乘勝機顯重重無盡深理雲也。
問。
此文證為三乘菩薩顯淺理為一乘顯深理也。
何故具說聲聞緣覺等三乘。
答。
章雲。
此地中作大法師明說法儀軌。
是故開示一乘三乘文之差别（雲雲）問。
此章文意何。
答。
此地者十地中第九善慧地也。
意菩薩第九地為說法師流四辯七辯。
以一音說法。
一語言中演說無邊契經海。
三乘人聞是各别得解。
所以今此具說三乘故雲明說法儀軌開示三乘差别。
問。
何以知菩薩一語中演說無邊契經海雲事。
答。
華嚴經雲。
如來于一語言中演說無邊契經海（雲雲）又維摩經雲。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
或有恐怖或歡喜或生厭離或斷疑（雲雲）（凡夫恐怖。
二乘厭離。
地前菩薩斷疑。
準知佛菩薩亦分然雲事。
地上菩薩歡喜了）
問。
約教事深細明一乘者何。
答。
三乘教漸深漸細相似一乘。
所以三乘即名一乘言也。
問。
何其三乘教漸深漸細相似一乘。
答。
三乘教中說靈山穢土即淨土。
同一乘教中說花藏世界即娑婆穢土。
亦三乘教中說。
龍女往南方無垢世界一刹那頃成佛轉法輪。
同一乘教中說初發心時便成正覺等。
複三乘教中說須彌攝芥子中大海水入一毛端。
同一乘教中于一塵中含十方等說也。
問。
何三乘教說靈山穢土即名淨土。
答。
法花經曰。
常在靈鹫山（雲雲）意娑婆穢土唯在化身釋迦非在自受用身也。
而自受用身佛言我常在靈鹫山。
明知靈山穢土即名淨土雲事。
問。
以何知爾乎。
答。
經下文雲。
衆生見劫盡大火所燒時。
我此土安隐（雲雲）若化身所居土者劫盡之時滅壞。
而既我此土安穩（雲雲）明知是自受用身佛雲事（自受用身者即是報身如來也）
問。
約八義意趣明一乘者。
其八義者何。
答。
為引攝一類。
二為任治諸餘。
三法等故。
四無我等故。
五解脫等故。
六性不同故。
七得二意樂故。
八化者。
由此八義意趣總三乘名一乘言也。
問。
為引攝一類等十義因攝論出。
爾勘彼論正文說十義無說八義。
爾物何雲違論文約八義意趣明一乘。
答。
二意樂合為一者。
第十究竟故約八義意趣雲明一乘也。
二意趣體同故合為一也。
亦雲第十究竟一乘顯了一乘也。
法無我等一乘密意一乘合舉密意一乘限除顯了一乘。
所以雲八義意趣也。
問。
何故初九一乘名密意一乘。
後第十一乘名顯了一乘。
答。
初九一乘對不定種姓人可成佛密意存三說一。
所以雲密意一乘。
後第十一乘對三乘五性人就佛性平等皆成佛道理顯了說一切皆成佛。
所以雲顯了一乘也。
問。
約十義方便明一乘者何。
答。
一對三寶分别。
二對四谛分别。
三對二谛分别。
四對有過無過分别。
五對人及智分别。
六對解了法分别。
七對三乘小乘分别。
八對大乘中乘小乘分别。
九對世間出世間出出世間分别。
十對譬喻分别也。
且對三寶分别者。
佛寶名一乘法寶僧寶名三乘言也。
佛法同無盡。
所以名一乘。
法寶僧寶即不定。
所以雲三乘也。
佛寶同别教一乘故雲同無盡。
法寶望佛寶劣。
由僧寶勝。
僧寶望僧寶劣。
由餘勝。
所以雲不定也。
對四谛者。
滅谛名一乘。
餘三谛名三乘雲也。
滅谛同無盡。
所以名一乘。
餘三谛即不定。
所以雲三乘也。
對二谛者。
第一義谛名一乘。
世俗谛名三乘也。
第一義谛同無盡。
所以名一乘。
世俗谛即不定。
所以名三乘也。
對有過無過者。
有過者有恐怖。
無過者無恐怖。
即有恐怖名三乘。
無恐怖名一乘也。
有恐怖不定故名三乘。
無恐怖同無盡故名一乘也。
謂有恐怖者未斷盡煩惱人。
無恐怖者煩惱已斷盡人也。
問。
對人及智者。
于人及智各有三種。
若有人成就甚深法智。
若有人成就随順法智。
及有人于甚深法讓非是我所知法唯佛菩薩所知。
約此三種智。
成就初甚深智人名一乘。
成就後二智人名三乘雲也。
成就初甚深智人同無盡。
所以名一乘。
成就随順法智人及讓于甚深法非此我所知法但佛菩薩所知人不定。
所以名三乘。
成就甚深法智者。
初地以上位無漏智。
成就随順法智人者三賢位有漏智第三智十信位智也。
對解了法者。
無分别現量證真如名一乘。
随文取義名三乘言也。
無分别現量證真如同無盡。
所以名一乘。
随文取義即不定。
所以名三乘也。
對一乘三乘小乘分别者。
同教一乘名。
同無盡故。
三乘小乘名三乘。
即不定故。
對大乘中乘小乘分别者。
大乘名一乘。
同無盡故。
中乘小乘名三乘。
不定故。
對世間出世間出出世間者。
出出世間名一乘。
同無盡故。
世間出世間名三乘。
不定故。
地前位名世間。
從初地至于出七地名出世間。
八地以上出出世間也。
出世說出世故