持便名種殖順解脫分（雲雲）于七方便位修此善耳。
問。
爾章引善戒經說十二行文雲。
若得世第一法是名第二行。
故知前三善根屬種性住（雲雲）就此俱舍論以順解脫分名種性住。
善戒經以順決擇分名種性住。
爾此相違如何可會釋耶。
答。
此更不相違。
其所以者。
俱舍論雲順解脫分位得佛性明得佛性明始得佛性。
善戒經前三善根屬種性住者顯證得終。
故不相違乎（已上小乘教了）。
章雲。
由是道理諸佛利樂有情功德無有斷盡（雲雲）心何。
答。
此文意始教意就有為無常生滅賴耶中建立法爾無漏種性。
故不遍一切有情。
所以立一分無性有情由教化此無性故諸佛利有情功德無斷盡雲也。
問。
爾有何故為利益無性有情。
諸佛利他行無斷盡耶。
答。
無性有情本無三乘種性。
故莊嚴論一向行惡行普斷諸白法無有解脫分善。
少亦無因（雲雲）又瑜伽三十五雲。
住無種性補特伽羅無種性。
故雖有發心及行加行為所依止定不堪任圓滿無上正等菩提（雲雲）又地持論雲。
非種性人無種性。
故雖複發心勤修精進必不究竟阿耨菩提（雲雲）又菩薩善戒經雲。
若無菩薩性者雖複發心勤修精進終不能得無上菩提（雲雲）所以為化度此諸佛利生行無斷盡也。
問。
爾無性有情本無三乘性者也。
故諸佛雖利益此更不可證三乘菩薩。
故諸佛大悲無益。
設化有性有情衆生界無盡故諸佛大悲不可斷盡。
而何雲如此耶。
答。
實不成佛。
蒙諸佛化故受人天勝妙樂。
所以諸佛慈悲尤有益耳。
章雲。
如瑜伽論雲種性略有二種（雲雲）其二種者何耶。
答。
一本性住種性。
二習所成種性。
故章雲。
一本性住種。
二習所成（雲雲）問。
爾何雲本性住性習所成種性。
答雲。
此章雲本性住者。
謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世展轉傳來法爾所得。
習所成者謂前串習善根所得（雲雲）又唯識論第九雲。
一本性住種性。
謂無始來依附本識法爾所得。
無漏法因。
二習所成種性。
謂聞法界等流法已。
聞所成等熏習所成（雲雲）意本性住種性者。
從無始來依附第八識法爾無漏種子。
習所成種性者。
此上聞法界等流法門起聞思修三慧成種姓也。
問。
爾所出瑜伽論文與唯識論文相違。
瑜伽文謂諸菩薩六處殊勝有如是相等雲第六意識雲殊勝。
此中攝本性住種性（雲雲）唯識論第八識攝本性住種性（雲雲）唯識以瑜伽為本。
何違本論如此雲耶。
答。
此不相違。
其所以者。
第六意識雲殊勝攝依附第八識本性住種性雲也。
故章雲。
此中本性即内六處中意處為殊勝。
即攝賴耶識中本覺解性為性種性。
故梁攝論雲。
聞熏習與阿賴耶識中解性和合。
一切聖人以此為因（雲雲）意第六意識漸細名第八識。
故本識所持本性住種性攝意識。
此本性習種性和合成一種性雲也。
問。
爾本性與習性和合成一性種性。
不可爾本性住種性無漏習所成種性通有漏無漏。
故唯識論雲。
聞熏習中有漏性者是修所斷。
感勝異熟為出世法勝無上緣。
無漏性者非所斷攝。
與出世法正為因緣（雲雲）既有漏無漏異何和合成性種性耶。
又本性住種性名性種性。
何雲從此外别成種性耶。
答。
習所成種性通有漏無漏者是分别修所斷非所斷時雲爾也。
但今本性住種性上起三慧二性和合成一性種性雲也。
又本性名性種性彼明本有法爾無漏種子。
今此言種性者本有新熏和合至初發心住顯得種性也。
所以彼此所望在别也。
故章雲。
然瑜伽既雲。
具種性者方能發心。
即知具性習二法成一種性。
是故此二緣起不二。
随阙不成。
亦不可說性為先習為後。
但可位至堪任以去方可約本說有性種（乃至）和合為一因故得知也（雲雲）問。
爾本性習性和合成一種性無先後者。
本性住種性從無始來依附本識法爾無漏種子。
皆所成種性此上起三慧所得新熏種子。
而何雲和合成一種性無先後耶。
答。
是非雲本性與習性從無始同時有。
唯非本有種子獨成菩薩種性。
本有與新熏和合成菩薩一種性。
雲也。
故章雲。
是故此二緣起不二随阙不成。
亦不可說性為先習為後（雲雲）問。
爾此本性住種性依附本識。
何不本識體耶。
答。
雖依附本識而非第八識體。
第八識攝有漏種子不攝無漏種子故也。
問。
既依附第八識何不所攝耶。
答。
依附本識不所攝。
譬如幢上居鳥鳥持幢幢亦非鳥。
是亦爾。
雖本識所持非所攝也。
章主破始教所立法爾無漏種子為當如何耶。
答。
雲此有破不破義。
問。
爾何有破不破兩義耶。
答。
不破種性體。
是真如故破所立義。
離真如别立無漏種子故。
問。
爾離真如别立無漏法爾種子道理可爾。
其所以者已所所經論說此義。
故善戒經雲。
本性者。
陰界六入次第相續無始無終。
法性自爾（雲雲）慧日論釋曰。
言自爾者即法爾也（雲雲）又瑜伽三十五菩薩地種性品雲謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
從無始世展轉傳來法爾所得（雲雲）以知離真如外别有法爾無漏種子。
而何章主破是義耶。
答。
破此義尤可爾。
所以然者。
凡森羅諸法何物離真如别有哉。
故大品經雲。
猶離法性外無别有諸法。
是故如是說煩惱即菩薩（雲雲）又雲。
設更有法證涅槃者。
我亦說為如幻如化（雲雲）故離真如别有法爾無漏種子。
是非正義。
問。
爾凡瑜伽等論心立法爾種子真如之所緣緣種子。
仍真如理雖遍一切情非情而無定性無性成佛性。
唯菩薩種性有法爾無漏成佛種子雲也。
故立法爾種子尤有道理。
所以真如非法爾種子。
而别有此真如之外所緣緣法爾種子。
而何可破之耶。
答。
彼論但真如之所緣緣種子（雲雲）此雲真如即所緣緣種子也。
而非雲真如之所緣緣種子。
所以真如雲法爾種子也。
故地論第一世親釋雲。
大勝高廣一體異名。
法相故。
一切法法爾故（雲雲）即探玄記第九釋此文雲。
謂一切法是法也。
是界也。
界是真性。
故雲法爾（雲雲）以知法爾無漏種子此真如種性異名也。
問。
爾雖文誦真如名法爾種子。
而論文正無真如一切法名法爾種子文。
何任意雲如此耶。
答。
論次上文雲。
此真如一切佛根本故（雲雲）意法爾無漏種子是真如雲也。
種性地菩薩有何功能耶。
答。
無。
起上煩惱造無間業斷善根故。
瑜伽論四十七雲。
由性仁賢逼遣方便令于善轉。
非由思擇。
有所制約有所方護。
任持一切佛法種子性不能起上煩惱纏。
造無間業或斷善根（雲雲）問。
爾種性地位人無造無間業斷善根堕地獄者。
何罵詈不輕大士。
四衆堕無間地獄千劫間受大苦惱。
又大通智勝如來時。
結緣法華輩。
中間輪回五道生死。
此等豈非種性地位人哉。
又舍利弗等類至第六住遇乞眼婆羅門時。
乞眼擲之大地退菩薩善根修二乘行。
況于種性地位者哉。
而何雲如此耶。
答。
釋此事大抄雲。
有菩薩種性多分不能作此重惡業。
若無菩薩種性人多分作此惡業。
餘人作此重罪時亦不能速忏悔而續善根而改其過失