華嚴五教章問答抄下（二）

答。

    今章曰意處為殊勝者。

    大乘心。

    意處收七八二識。

    于其意處中。

    以第八識為殊勝（為言）。

    但餘師解釋者如燈破。

     尋雲。

    論既雲六處殊勝（雲雲）。

    有何深義。

    重重簡意處中第八可雲耶。

    又若爾者。

    論何故不雲第八識殊勝乎。

     燈第七雲。

    瑜伽三十五雲。

    謂諸菩薩六處殊勝。

    問。

    内六處中意根處攝無漏種子。

    是六處故。

    非遍六處皆能持種。

    亦不得雲具顯果位内外六處。

    外六處中不持種故。

    說因性故。

    然有難言。

    若在内六處名為殊勝者。

    二乘法爾及聞熏習無性人種。

    亦在六處。

    豈名殊勝。

    故取六位資糧加行見修等覺及妙覺位。

    名為六處。

    此亦不然。

    瑜伽二十一。

    雖解聲聞。

    與此意同。

    雲附在所依有如是相。

    六處所攝。

    從無始世展轉傳來。

    豈許小乘亦有六位。

    若雲據不定說。

    定性如何。

    又如何言六處所攝。

    從無始世展轉傳來。

    豈六位種法爾差别。

    若爾菩薩與二乘同。

    何名殊勝。

    答。

    且望無性。

    總名殊勝。

    非唯簡小得殊勝名。

    若不許小亦名殊勝。

    違二十一。

    彼雲。

    如是種子。

    非于六處有别異相。

    即于如是種類分位六處殊勝。

    從無始世展轉傳來。

    法爾所得。

    又由此文雲六處者。

    唯因六内處非果位等（文）。

     折雲。

    此中下内六處。

    即眼耳鼻舌身意。

    揀外六處○此菩薩意處所以殊勝者。

    由耳識聞聲教。

    即意同時聞而思修。

    定成三惠種。

    在本識中以為解性故。

    此意處即攝解性。

    為性種也。

    故梁論雲。

    耳識聞聲。

    引意識起作文句了别其義數數習之。

    即生功能。

    執持不忘。

    名聞熏習（文）。

     此記心。

    以聞熏三惠之種子。

    名本性名解性欤（見）爾者違瑜伽法爾所得文。

    雲何。

     唯識論第九雲。

    一本性住種性。

    謂無始來。

    依附本識法爾所得無漏法因。

    二習所成種姓。

    謂聞法界等流法。

    已聞所成等熏習所成。

    要具大乘此二種性。

    方能漸次悟入唯識（文）。

     述記九（末）雲。

    二十五菩薩地雲。

    無始法爾六處殊勝名本性住。

    正與此同即種性住（文）又雲。

    此聞正法以去。

    令無漏舊種增長名習種性（文）。

    又雲。

    聞所成等。

    即是三惠所成。

    非必新生。

    方名為成。

    令種增長亦名成故（文）。

     燈第七雲。

    習種性者。

    本疏雲。

    聞正法已令無漏增名習種姓。

    顯成佛因及悟入唯識。

    有漏非正。

    非能正悟。

    非正習性。

    兼者亦是。

    唯識第二雲。

    聞熏習中有漏性者。

    感勝異熟非生見道等。

    雖本有種。

    因聞熏故亦名聞熏。

    如攝大乘及瑜伽論皆雲。

    多聞熏習所依。

    非阿賴耶性所攝習氣。

    若取有漏賴耶所攝。

    雲何非攝（文）。

     四。

    問。

    瑜伽論中釋習所成種。

    謂先串習善根所得（雲雲）。

    爾者有漏聞熏善根種。

    為所成種體欤。

    答。

    性習二種。

    無漏智正因故。

    悟入唯識正所依故。

    非有漏聞熏名習種。

    取本有漏之種子增長義邊。

    名習所成種也。

    文證如上下。

    但兼者。

    有漏聞熏習種所攝也。

     唯識第二雲。

    聞熏習中有漏性者。

    是修所斷。

    感勝異熟為出世法。

    勝增上緣。

    無漏性者。

    非所攝漏與出世法。

    正為因緣（文）。

     疏四（上）雲。

    夜摩偈贊品第五。

    慚愧林菩薩段雲。

    智從熏習自種而生（文）。

    抄十三（上）雲。

    第三護法正義二論雲○由此應信。

    有諸有情無始時來有無漏種。

    不由熏習法爾成就。

    又雲。

    其聞熏習非唯有漏。

    聞正法時。

    亦熏本有無漏種子。

    令漸增上。

    展轉乃至世出世心。

    釋曰。

    生出世心者。

    即是見道○正同方三十五種性品論○一本性住種性。

    二習所成種性○疏雲。

    熏習即是新熏自種而生者。

    熏但熏舊。

    無别新成（文）。

    抄十三（上）雲（十地品）。

    故無性下引論證成前為此因。

    即第三論具雲。

    又此正聞熏習種子。

    下中上品應知。

    亦是法身種子。

    與阿賴耶相違。

    非阿賴耶所攝○雖是世間。

    而是出世心種子性。

    釋論中雲。

    雖是世間者。

    似有漏故。

    而是出世心種子者。

    是無漏心資糧性故（文）。

     前為此因者。

    地前菩薩心。

    為此地上無漏之因雲事也。

     問。

    習所成種者。

    通地前地上欤。

    答。

     唯識章私記第五雲（真興）。

    習所成種性有二重。

    謂本有無漏種子。

    地前位依有漏聞熏。

    其用所修增。

    名一熏習所成種性。

    見道已上。

    依無漏智現行。

    新始所修增新熏無漏種子。

    名一熏習所成種性也。

     尋雲。

    謂先串習者。

    先者指何位欤。

     燈第七雲。

    地持論雲。

    若從先來修善所得名習種性。

    瑜伽三十五雲。

    謂先串習善根所得名習所成者。

    就顯相說。

    簡未熏習。

    非謂初修不名習性故（文）。

    就顯相者初住欤。

    爾者先者指輕毛等欤。

    可尋。

     五。

    問。

    章文即攝賴耶識中本覺解性為種性故（雲雲）。

    爾者本覺解性者。

    指四智心品之種子欤。

    為當指真如本覺欤。

    答。

    一義雲。

    始教之心。

    以真如本覺解性。

    攝有為無漏種子。

    為性種也。

    付之。

    瑜伽論中。

    以法爾種子為本性。

    住種性事。

    自他宗一同性相所定也。

    雲可答。

    瑜伽唯識之性相法相一家之定判。

    以法爾無漏種子。

    為本性住種性事。

    不及異端。

    雖然當宗五教建立次第。

    始教攝理從事之教故。

    以真如本覺。

    粗相之種子付粗相。

    以種子為性種性也。

    故下文釋瑜伽種性雲。

    彼約始教。

    以理從事粗相而說（雲雲）。

    故以賴耶中随緣本覺。

    攝意處中法爾種子。

    為性種性也。

    是則漸次下新熏之五性發起故也。

    問。

    引證文。

    梁攝論阿梨耶中解性者。

    真如本覺欤。

    法爾種子欤。

    答（雲雲）。

    兩方也。

    若雲真如本覺者。

    既依瑜伽文。

    付始教義。

    證性習和合之義。

    何可雲真如本覺耶。

    若雲有為種子者。

    下終教段。

    引今阿梨中解性文。

    證真如本覺。

    為性種之義如何。

    答。

    一義雲。

    縱雖真如本覺。

    但證性習和合。

    為種性之義引之也。

     一義雲折義 折雲。

    梁攝下。

    問。

    前始教中。

    引此文立種性。

    必其性習。

    約有為無常法中說。

    今何引此立本識。

    通不生滅之本覺乎。

    答。

    今文有二義。

    若今文對。

    雲攝論說為梨耶中解性者。

    意雲。

    此即起信梨耶中之本覺。

    但梁論說為解性。

    約生滅識中以明爾。

    此約會取也○二者如下引攝論雲。

    多聞熏習。

    從最清淨界所流等○即知。

    亦是真如本覺内熏義也。

    自有縱奪。

    此是縱義（文）。

     初義此約會取者。

    以真如本覺。

    攝唯生滅之本識義也。

    第二義正縱真妄和合之本識也。

    一義雲。

    會取者攝論梨耶中解性者。

    此記心。

    以聞熏三惠之種子。

    攝第八識為解性。

    而三惠種攝本覺也欤。

    會三惠聞熏之解性。

    攝起信梨耶本覺也。

    第二義攝論解性者。

    直起信梨耶中本覺也。

     六。

    問。

    章文引瑜伽論。

    具種性者方能發心（雲雲）。

    爾者種性者。

    通性習二種欤。

    限本性住欤。

    答。

    章文即知。

    具性習二法（雲雲）。

    付之。

    正披瑜伽論。

    以本性住種性。

    為最初發心之因見。

    宗家解釋。

    依标何有欤。

    答。

    此事具種性者。

    方能發心之說處。

    先德異釋見。

    雖然且依折薪解者。

    瑜伽論之三持之中。

    第一堪任持者。

    自宗種性。

    具二種性事。

    論文分明也。

    故論中問雲何性舉二種性畢。

    此中義意二種皆取。

    加行持之中。

    以本性住性。

    為最初發心之因事。

    付本出之。

    非遮習所成種性也。

    瑜伽論第三十五。

    本地分中菩薩地種性品第一（雲雲）。

    有十法具攝大乘菩薩道及果。

    何等為十。

    一者持。

    二者相○十者建立。

    雲何名持。

    謂諸菩薩。

    自乘種性最初發心。

    及以一切菩提分法。

    是名為持（文）。

     私雲。

    此十法自種性。

    至果德亘論數十卷說之。

    初持總有三義。

    一自乘種性名堪任持。

    二最初發心名加行持。

    三菩提分法名大菩提持。

     雲何種性。

    謂略有二種。

    一本性住種性。

    二習所成種性。

    本性住種性。

    此中義意二種皆取。

    又此種性亦名種子（文）。

     又雲（同卷發心品第二）。

    當知菩薩最初發心。

    由四種緣四因四力○雲何四因。

    謂諸菩薩種姓具足。

    是名第一初發心因○若諸菩薩。

    六處殊勝。

    從無始世展轉傳來。

    法爾所得。

    當知。

    是名種性具足（文）。

     指事雲。

    言然瑜伽既雲。

    具種性者方能發心者。

    第三十五卷發心品雲。

    雲何四因。

    謂諸菩薩種性具足。

    是名第一初發心因（今得心引文）。

     種姓具足者。

    論六處殊勝等（雲雲）。

    爾者此記心。

    具種姓者。

    似指本性住。

    雖然章既釋瑜伽文即知。

    具性習二性（雲雲）。

     豈有章文耶。

    爾者。

    瑜伽心三持中。

    最初發心者。

    通初發心住。

    與最初發。

    而本性住。

    通為二發心因。

    習所成為初發心住之因故。

    論付通舉本性住。

    非謂習所成。

    不發心之因。

    爾者此記。

    付文相相順。

    引發心品之文計也。

    非限具種性之言本性住也。

     燈第七雲。

    又菩薩地明種性已。

    次明發心。

    發心即是習種性位。

    不可說。

    彼據不退位已後方名發。

    下文複雲。

    退與不退俱名發心（文）。

     此破西明師輕毛十信性種攝雲義。

    輕毛習種攝也。

    釋成也。

    故知。

    通最初發心也。

     折雲。

    然瑜伽既雲等者○若直釋者。

    如上瑜伽雲。

    此中義意二種皆取。

    即是具種性者。

    必具性習二法。

    成一種性也。

    言方能發心者。

    具此性習。

    為已方能發心故。

    下雲。

    論中種性在發心前也○瑜伽二種持義。

    第一名堪任持。

    正是菩薩自乘種性。

    次方說加行持。

    乃是最初發心。

    正與今雲具種性者（即堪任