，還保留着少數純種的獒，那裡也被稱做獒鄉，但是達瓦奴措村，連他也沒聽說過。
要知道，西藏有兩百萬平方公裡，卻隻有不足兩百萬人口，每個村的面積，有時能比一個地級市還大。
卓木強巴呼了口氣，道：“教授對獒的研究，确實讓我很佩服，但是，我本是想問問，方教授是否聽說過紫麒麟的傳說。
但是教授好像不知道。
”
方新皺緊眉頭，苦苦搜索自己的記憶，但是他一點印象都沒有，方新對自己的記憶力十分自信，隻要聽說過，就一定有印象，但是他沒有，絲毫印象都沒有。
方新終于低頭，這也是他第一次在學生面前低頭，但是他作為一名學者，他是很樂意向學術低頭的，特别是他未曾涉獵并屬于他研究範圍内的學術。
他淡淡道：“噢，看來我對這方面确實一無所知，有時間一起吃個便飯嗎？你能告訴我們有關紫麒麟的事嗎？它是一種什麼狗呢？也是藏獒的一屬？據我所知，藏獒裡沒有紫色的。
”
卓木強巴咧嘴笑道：“謝謝教授的邀請，我們走吧。
”
于是，在席間，卓木強巴向方新教授講述起有關紫麒麟的故事，他淡淡的從教義說起：“早期藏民，愚化未開，習性蠻荒，好武力，曆來多紛争，割據戰鬥不斷，直至觀世音菩薩現身降世，以教義點化先民，公元六二九年，三十三世贊普繼位，迅速集權中央，掃清八合，遵奉教義，以佛為尊，善化大民……”
方新教授打斷道：“等等，你說的我都明白，三十三世贊普就是藏法王松贊幹布，吐蕃王朝建立，統一割據藏區，以佛教引導藏民向善，但是，這和你要說的紫麒麟有什麼關系？”
卓木強巴道：“不不，我不是想說西藏的曆史，我是在說一部經文，我隻是把經文翻譯成現代文字說出來，而紫麒麟的故事，也是記載在這經文之上的。
”
方新點點頭，默許了。
卓木強巴這才又道：“曆史上的公元641年，藏區發生了一件驚天動地的事情，一月，尼泊爾赤尊公主入藏，帶來了佛教最負盛名的釋迦牟尼八歲等身金像，三月，大唐文成公主入藏，帶來同等的釋迦牟尼十二歲等身金像。
藏王松贊幹布開始遵奉佛法，從此藏佛教開始新的發展……”卓木強巴似乎對翻譯還不是很熟悉，每說上一段要停下來想一想。
方新教授有些急迫，又一次打斷道：“你不用說譯文，你把經文的原文說出來就可以了，我聽得懂古藏語和伏地藏語。
我對藏教的紅，花，白，黃，伏地等幾大教系都有過研究。
”
卓木強巴面色一喜，道：“原來教授曾研究過藏教，那我直說好了。
”他開始用流利的藏語訴說起來：“一時，如開啟帝釋宮門如是高樓廣門，從中取出随欲能生圓滿四部妙果，既法，财，欲，解脫……”
方新教授聽明白了，這部經文所說的大意是指，松贊幹布統一藏區，結束戰争後，開始号召全民信奉佛法，也正是這個原因，才迎娶佛發源地的公主和大信佛大尊佛的當時強朝唐公主。
後來，松贊幹布迎奉四妙法，他本人成為藏區第一名大法王，派出四守人，分守于最南，最北，最西，最東的藏邊，同時向四方宣講佛學。
四守人稱法能，在苦寒邊區守舍神，同時，在藏區也有着很高的地位，同時，四守人一直保持着與最高藏王的直接聯系，每數年，藏王們便會把他們所記載的藏史傳給四守人，其目的是讓四守人遠在邊荒，若有戰亂或朝代更疊，好保存大乘佛法和藏史實料。
而卓木強巴的祖上，正是四守人之一，他們守在最南的古維，這部經書，就是他們家族保存的一部完整藏經。
卓木強巴說了很長的經文來源史，但是他并沒有面帶傲色，始終以平常心緩慢訴說，方新教授明白，他這樣說的目的，就是想讓自己相信經書的真實性。
終于，卓木強巴淡淡道：“大藏王朗大姆，好狩獵，喜逐狼荒原，即位，宣廢佛，迫僧脫袍狩獵，滅佛首，天道不容。
貢洪五年，狩獵南坪，帶戰獒十乘，騎兵五百，弓弩手三百。
東行百裡，作大雨，輔首巴宗言東有雲不祥，不宜行，王不聽，繼行。
逐一羊，馬步三辰，行山坳平台，林深草茂，戰馬忽停，低頭嘶鳴，草木搖動，不知何物。
王驚，命放獒，豈料，十餘戰獒前肢伏低，眼露崇明，鞭趕不前，忽聞低臯，群山回蕩，戰獒群起而和之。
戰馬奔鳴揚蹄，王落地，命弓手放箭，弓手懼，無敢拉弦。
”
方新教授聽到這裡，心中已經有不少疑惑，藏王郎達姆，是吐蕃最後一名藏王，又名郎達瑪，一名達磨，由于赤祖德贊對于佛教的過分推崇，引起許多臣民的不滿。
他們在私下秘密策動推翻現政權和取締佛教的政治運動。
他們首先謀殺了宗教大臣缽闡布貝吉永丹，之後又将赤祖德贊的親信哥哥崇信佛教的臧瑪陷害，最後謀殺了贊普赤祖德贊，推舉不喜佛法的赤祖德贊的哥哥朗達瑪繼任吐蕃贊普。
有關郎達姆藏王的傳說，曆來衆說紛纭，但大抵是為佛教密宗的大師拉隆貝吉多傑刺殺，此後藏區又陷入了長達百年的混亂紛争。
照說這位藏王最不喜佛法，又怎麼會把自己的事記錄在佛經之中呢？而大藏王死後的各種傳說，也都帶有神化色彩，從這點看，這些經文的真實意義，或許并不像卓木強巴說的那麼真實。
方新教授思索的同時，卓木強巴繼續說着：“王怒，親自執其弓，挽力向密林。
此時，響聲如雷，天地變色，一物出，體若馬駒，通身紫金，頭大如鬥，眼若銅鈴，四蹄如柱。
一時間，人仰馬翻，戰獒低鳴匍匐，神态若恭。
輔座巴宗大呼‘紫金豹眼獸’！彼獸通體紫色，眼蘊金光，腳踏祥雲，唯一尾似犬，與王對視，王不敢視，大呼‘犬神’，乃棄弓，所有戰士伏地膜拜，無不稱神迹。
三叩首，九伏拜，獸乃不見。
棄獵回，王受病不起，直稱白日所見，紫麒麟也，抱病數十日，心駭。
謂下首道‘紫麒麟，佛坐下神物，此番降臨，乃斥我所為，當重善向心佛，乃能解憂’。
數日後，重至大昭寺羯摩科，被刺殺于碑前。
”
方新教授還記得，自己當時就提出幾點疑問，并且以後的日子裡，多次與卓木強巴争論這個傳說的真實性，但是卓木強巴每次都不置可否，對他而言，争論紫麒麟的真實性就好像争論恐龍是否曾經存在一樣，是毫無意義的事情。
方新當然要追問他這種想法的由來，卓木強巴的理由也很簡單，他們村子裡，有人見到過紫麒麟，而且，每隔數百年，總有一兩位智者會見到紫麒麟顯靈，他們從小就是聽着紫麒麟的故事長大的，那是觀世音菩薩坐下的坐騎，随觀世音菩薩一起下凡，并且一直就留在西藏人煙荒蕪的地方，每當人們有難，有困難需要幫助時，心誠且一心為善的人，就能得到紫麒麟的幫助。
後來，卓木強巴還詢問過方新教授，會不會是藏獒中一種罕見異種，被方新教授否定了，因為如此大體型，如此典型的身體特征，如果真的存在，以現在的科技力量，早該被發現了，而且，早就被記錄在案。
可事實是，紫麒麟的傳說，除了卓木強巴村中的村民代代口訴相傳外，找不到關于紫麒麟的任何記錄，也沒有人發現過紫麒麟的蹤迹。
随着研究的深入，卓木強巴又向方新提起，與方新的最新研究理論“隔代大遺傳”是否有關。
隔代大遺傳，是指物種身體的某些特性，并不在下一代身上表現出來，而是隔了數代，或者數十代，然後才表現出來，這是有遺傳學作為根據的，隐性基因在非隐性基因的結合下，始終以隐性方式表現，也就是從外部看不出絲毫問題，直到碰到另一隐性基因，兩者相結合，最終變成顯性基因，而表達出基因的特性，有好的一面，也有壞的一面。
方新教授的隔代大遺傳理論，就是假設某一物種，如果它體内的基因都得到最優秀的組合，那麼它将會進化成什麼樣子，而實際上，雖然這種組合幾率小至無限接近零，但是它是肯定存在的。
由于他們研究的一直是犬科動物，所以隔代大遺傳理論，自然也運用在犬類身上。
卓木強巴這樣分析道：“由于獒都是在高原地區生息繁衍，所以必須在高原條件下，才能繁衍出最純種的獒；由于它需要适應高原生存，所以體内對氧的攝取和利用都必須強于普通犬類，而這一結果的基本表達就是血液中血行速度增加，運氧速度加快，但是由于高原低氧環境是不會變的，所以從外看起來，身體的血管中氧含量是不足的，而誰都知道，氧含量不足在皮下的表現，就是發生紫绀，所以呈現出一種特殊的紫紅色。
為了适應高原特殊的地理環境，腿必須粗壯有力，那頸項上的墜皮，是在敵人咬住自己脖子時，自己可以回頭咬住敵人，眼裂增大，可以拓寬視覺進光度，在氤氲潮氣的高原腹地，可以通過增加透光度而看到更遠，鼻頭比其他犬稍短，鼻孔增大，可以使鼻尖的嗅覺細胞分布更加均勻，達到更精細的氣味分辨率，身體保持那種曲線度，是為了在身體損耗最少的能力，最短時間達到最大的加速度。
”
雖然卓木強巴在理論上做出了大膽假想，但是方新教授依然從未同意過這個物種的出現，除非他親眼看到，否則他是不會相信的。
這也就是他第一眼看到照片時，認定照片是假的，而卓木強巴第一眼看到照片，卻激動萬分的區别所在。
方新教授低頭陷入了沉思，他沒想到，卓木強巴會将這照片與他們當地流傳已久的紫麒麟傳說結合起來。
可是，如果……如果那照片是真的話，何以那身影又到底是不是紫麒麟呢？方新第二次感到了心跳的加速，就如剛剛收到馬修麗亞論壇主席的邀請一樣，不，這次還要來得更劇烈些。
方新教授，首次對自己的專業領域知識，産生了懷疑。
卓木強巴一看方新教授的意志有些動搖，他絕不會放過這個機會，馬上大聲的呼喊道：“導師，一起去吧。
你研究了一輩子犬科動物，為的是什麼？我們這樣不遺餘力的向大衆宣傳獒犬，為的又是什麼？一直以來，我就堅信，在我的命運中，與獒有着不可分割的緣分，它們堅毅，頑強，忠誠，它們就是我的信仰。
尋找最完美最強壯的獒，就是我生的使命。
導師，我需要你的幫助——”