。
而今為緣。
說空說有。
故教也。
問。
何故稱教而為谛耶。
答。
谛是實義。
稱教為體有其多義。
略而言之。
依實而說。
所依實故。
能依稱谛。
又空有教。
實能表理。
故名為谛。
又空有教。
實能利緣故号為谛。
問。
二谛是教。
即違理教。
言違理者。
夫教法也。
說時方有。
不說則無。
色等萬法則世谛。
世谛若教。
佛說世谛。
始有色等。
而不說時。
應無色等。
又水火等是世谛法。
世谛若教。
但有言教之水與火。
而應無有實水火用。
若言爾者。
口言水火。
口應燒濕。
豈有此義乎。
明知二谛非是教也。
言違教者。
大品經雲。
有佛無佛。
性相常住。
又雲。
十二因緣。
有佛無佛。
常自有之。
十二因緣等。
是二谛。
既言有佛無佛性恒有故。
二谛非是教也。
答。
二谛有二。
一謂于谛。
二謂教谛。
若于凡有名俗谛。
故萬法恒有。
若于聖空稱真谛。
故性相常住。
此是于谛。
何以于谛而難教谛。
問。
若爾于谛。
有佛無佛。
常自有之。
教谛若為。
答。
約教二谛。
亦有二種。
一言說教谛。
二表理教谛。
若言說教谛。
有佛時有。
無佛時無。
表理教谛。
有佛無佛。
恒自有之。
問。
若爾于谛。
表理教谛。
有何差别。
答。
體同義異。
何者。
色等萬法。
若于兩緣。
恒是于谛。
若佛菩薩。
常是因緣。
若于二緣。
教即成于。
若于了悟。
于即成教。
于之與教。
體無有二。
問。
因緣有無。
是則智境。
何名教耶。
答。
因緣有無。
兩望論之教。
發智之義。
名之為境。
表理之義。
稱之曰教。
問。
二谛體何。
答。
不二為體。
何者。
諸法未曾有無。
而為凡聖。
說有說無。
而令悟于非有非無。
是故不二為二谛體。
問。
有何明據。
答。
華嚴經雲。
一切有無法。
了達非有無仁王經雲。
有谛無谛。
中道第一義谛。
由是故知。
有無為用。
非有非無。
名之為體。
問。
若教二谛。
以不二理為其體者。
但是一體。
無異體耶。
答。
大乘玄雲。
若約用論。
亦得異體。
問。
玄義意那。
答。
且就用中。
空有各異。
故言異體。
此是傍義。
非是正義。
故玄義雲。
約用為論假為二體。
但非正義。
問。
若爾與他一體異體是異耶。
答。
他明定一定異。
今于不一異中。
假說一異。
故與他異。
問。
教谛體爾。
于谛體那。
答。
亦通一異。
何者于彼忘情。
空有各異。
故名異體。
終無兩物。
其猶如眼病之空花異空無花。
是故亦以中道為體。
問。
開門二谛。
合門二谛。
是何等耶。
答。
空名真谛。
有稱俗谛。
此是開門。
空有為俗。
非空有真。
此是合門。
問。
何故前名之為開門。
後稱合門。
答。
于後二谛。
俗谛開之。
以為二谛。
故前開門。
合前開門。
而為俗谛。
故後合門。
問。
開合二谛。
分體用耶。
答。
開門二谛。
合門俗谛。
名之為用。
合門真谛。
目之曰體。
問。
何故合門真谛稱體。
自餘名用。
答。
諸法實相。
未曾有無。
故非有無。
名曰體也。
非有非無。
而為衆生。
假說有無。
是故有無目之為用。
問。
用門既有開之與合。
于其體門。
亦有開合。
答。
立開合者。
但據用言。
何者。
用門空有異故。
淺深别故。
兩緣異故。
得失别故。
開之二谛。
形于其體。
同是用故。
望于其真。
同是俗故。
合之俗谛。
體門不爾。
不論開合。
若據從體起用義。
攝用歸體義。
而為論之。
亦得開合。
但非開合正意而已。
問。
一家何故。
建立開門合門二谛。
答。
為釋佛經。
何者。
佛經或說三谛。
或說二谛。
為欲釋說二谛經故。
立乎合門。
為欲釋說三谛經故。
立于開門。
問。
何經說二谛三谛。
答。
華嚴經雲。
谛了分别諸法時。
無有自性。
假名說悉欲分别世谛義。
一切諸法。
語言斷心行寂滅。
如虛空悉欲分别真谛義（此二/谛經）仁王經雲。
有谛無谛。
中道第一義谛（此三/谛經）問。
四重二谛。
何等是乎。
答。
有俗空真是為初重。
空有為俗。
非空有真。
名第二重。
空有為二。
非空有稱之不二。
此二不二。
目之俗谛。
非二非不二。
方名真谛。
是第三重。
二不二。
非二非不二俗。
言忘慮絕。
名之曰真。
是第四重。
問。
四重二谛。
為有依據。
答。
有也。
大品經雲。
有名世谛。
空名真谛（初重/之證）大品又雲。
若有若無。
世谛故說非有非無名第一義（第二/重證）華嚴經雲。
不着不二法。
知無一二故（第三/重證）華嚴又雲。
谛了分别諸法時。
無有自性。
假名說。
悉欲分别世谛義。
一切諸法。
語言道斷。
心行寂滅。
如虛空。
悉欲分别真谛義（第四/重證）問。
四重二谛。
何教何理。
答。
義則不定。
若随義門。
第四重真。
詺之為理。
名言絕故。
自餘稱教。
名言涉故。
若随根門。
義亦不定。
或有根緣。
禀于初重了悟正道不須後重。
即俗名教。
真谛為理。
或有根緣。
禀初不悟。
至第二重。
始悟正道。
即前名教。
第二重真。
稱之為理。
或有根緣。
禀前猶迷。
受第三重始悟正道。
第三重真。
目之為理。
自餘名教。
或有根緣前三不悟。
受第四重。
方悟正道。
第四重真。
名之曰理。
自餘為教。
問所以何義建立四重。
答。
由六義故。
建立四重。
一順機得道義。
二依谛說法義。
三經說不同義。
四漸次化物義。
五導凡接聖義六曉喻淺學義。
問。
六義意那。
答。
第一義言。
自有機緣。
禀初二谛。
而悟正道。
不須後重。
乃至自有禀前三重。
猶未悟。
受第四重。
始得悟道。
第二義言。
所依四重。
是故能依。
亦有四重。
第三義言。
于佛經中。
四重二谛。
為釋佛經四重二谛。
而立四重（佛經四重如/次上出）第四義言。
凡夫橫謂形心外物是實有也。
是故諸佛出世。
為設是世俗。
實非是聖。
實諸法性空。
乃名真谛（此初/重意）衆生便謂有非實谛空是真實。
舍有取空。
是故次說空有是俗。
非空有真（第二/重意）或者。
舍邊還滞乎中。
是故次說邊之與中。
是俗谛。
非邊非中方稱真谛（第三/重意）或者。
既遣邊之與中。
複滞名言。
是故次說名言為俗。
無言名真（第四/重意）第五義言。
為五乘人。
而說四重。
人天初重。
二乘第二。
菩薩後二。
問。
雲何如是。
答。
凡夫著有。
二乘滞空。
有得菩薩。
滞乎中道。
亦封名言。
故如次說。
第六義言。
對毗昙宗。
而立初重。
對成實宗。
立第二重。
對地攝宗。
立後二重。
問。
何如是對。
答。
毗昙宗雲。
刀杖逼迫等。
事苦俗。
苦無常等十六谛理。
稱之真谛。
是故今謂汝理與事。
并我俗谛。
諸法性空。
乃名真谛。
成論宗言。
有俗空真。
是故今謂。
汝空與有。
并我俗谛。
非空有真。
地攝兩宗。
依他分别二性為二。
名之俗谛。
彼真實性。
稱為不二。
是謂真谛。
是故今謂。
汝二不二。
并是我俗非二不二。
方名真谛。
彼宗又雲。
三性名之。
為安立谛。
是俗谛也。
三無性稱非安立谛。
謂之真谛。
今對之雲。
汝之安立非安立谛。
俱是我俗。
言忘慮絕。
始稱真谛。
問。
新論宗。
立四重二谛。
與今所雲。
有何異耶。
答義意其殊。
何者。
彼宗法體淺深。
而立四重。
謂初重淺。
第二重深。
彼第三重。
勝第二重。
第四重深乎第三重。
即第四重。
為至極理。
今家四重。
非據淺深。
次第而立。
所以。
立四重之義。
凡有六意。
如前應知。
若爾今家所立四重。
淺深不定。
随機判耳。
若随義門及以曉喻淺學義等。
而為談之。
彼宗第四重之真谛。
攝于今家第四重俗。
何者。
彼宗第四重真體或有或無。
由言不及。
名不可說。
是故攝于今家俗谛。
問。
空有二谛。
為是即耶。
為是離。
答。
非即非離。
又非俱非。
問。
若爾。
何言二谛相即。
答。
此是離四句即而已。
何者。
非即非不即。
非亦即亦不即。
非非即非不即。
而為衆生。
假名相即。
問。
假名相即。
其義若為。
答。
曆法論即義則無量。
談其大節。
略有三種。
謂空有橫相即焉。
二不二豎相即焉。
得之與失相即焉。
問。
三種相即。
其意若為。
答。
空是有空。
有是空有。
空是有空。
指有為空。
有是空有。
指空為有。
指有為空。
是空即有。
指空為有。
是有即空。
是故名空有相即（此橫相即且/約開門）二是不二二。
不二是二不二。
二不二二。
指不二為二。
不二二不二。
指二為不二指不二為二。
二即不二。
指二為不二。
不二即二（此豎相即且/就合門）諸法未曾得之與失。
若于了悟。
稱之為得。
若于惑者。
名之為失。
得之與失。
其體無二。
于了悟。
失還成得。
若于惑者得還成失。
然則得是失得。
失是得失。
得是失得。
指失為得。
失是得失。
指得為失。
指失為得。
是得即失。
指得為失。
是失即得。
問。
言相即者。
是何義耶。
答。
言相即者。
不二之義。
空之與有。
其體無二。
故相即耳。
問。
若爾與開善法師一體相即是何異耶。
答。
異也。
何者。
開善法師。
以真谛空。
而為體故。
二谛一體。
體無二故。
空有常即。
今三論家。
空有為用。
不二為體。
于其用中。
空宛然有。
有宛然空。
故言相即。
非謂以空而為其體。
體無二故。
二谛相即（此據空有相即/之義與開善異若二不二豎即義開/善等之未所逮知）一體言同。
而其意異。
問。
一家相即。
據何經論。
答大品經雲。
色即是空。
空即是色（此橫/即證）中論四谛品雲。
假名即是中道義（此豎/即證）涅槃經雲。
一切世谛。
若于如來。
即是第一義谛（得失即證。
然涅槃/經文具含二意。
一因緣空。
有若于如來。
即是中道。
二凡夫二乘有所得/大。
謂情之失。
若于如來。
即是得也。
于通得失。
佛于得故。
今取後/意以為證也）問。
二谛攝法。
盡不盡耶。
答。
開善法師雲。
攝法盡也。
莊嚴法師雲。
攝法不盡。
各執片義。
互相诤論（二師之義繁/故不述）今三論家雲。
有盡不盡。
凡有二義。
一者。
于大乘經。
具有二文。
有時為緣說攝法盡。
有時為緣說攝不盡。
并是如來。
為緣方便善巧之說。
不應執片而為诤論。
二者。
一家複有單之與複。
六種二谛。
欲盡則盡。
若欲不盡。
則攝不盡。
問。
盡不盡說出在何經。
又單複何。
答。
涅槃經雲。
苦集滅道。
攝法皆盡。
苦集滅道。
即是二谛（此攝/盡文）仁王經雲。
薩芸若覺。
出二谛外（攝不/盡文）言單複者。
有谛無谛。
中道第一義谛。
是單三谛（即為/三也）四重後三。
是複二谛（即為三也并前/三谛以為六種）問。
于單複中何攝法盡。
何攝法不盡。
答。
單攝不盡（單亦名/開門二谛）複即攝盡（複亦名為合/門二門）所以然者。
單之有無。
但用非體。
單之中道。
但體非用。
互阙體用。
故攝不盡。
若複二谛。
俗谛是用。
真谛即體用圓備。
攝法義周。
問。
前後二義。
有何異耶。
答。
初就随根。
明盡不盡。
後約随義。
釋盡不盡。
所以然者。
明第一義。
章玄同雲如來方便為緣之說。
有時為緣說攝法盡。
有時為緣說攝不盡。
明知。
随根釋。
第二義。
分别單複而明盡不明知随義若就随根。
無單複故。
有緣聞單。
而悟正道即攝法盡。
有緣受複。
而未了悟。
即攝不盡。
何定判複盡單不。
是故得知。
後是随義。
嘉祥法師。
開之十門。
廣釋二谛。
今唯略存大節而已。
恐繁不廣矣。
二智義第三
二智深玄。
辄爾叵明。
略以三門。
而為分别（一大意門。
二釋名/門。
三問答分别門）言大意者。
夫二智者。
蓋是群聖之觀心。
法身之父母。
得之者。
心慮豁然。
若白日在胸衿。
失之者。
神情惛兮。
猶冥夜面牆素。
照周萬變。
而知彌昧。
知昏群動而照逾明。
知彌昧故。
知而無所知。
照逾明故無所知而知。
難可得而稱之。
蓋群聖之靈智欤。
釋名出體者。
外國語曰般若漚和。
般若秦言翻慧（凡有三翻/今且存一）漚和秦言方便。
依名釋義。
所言慧者。
是照了義。
方便者。
即善巧之義。
後之三義。
準前釋之。
仁王經等。
般若亦名為實知也。
須真天子經等。
方便亦名曰善權慧。
由是經。
僧肇等。
舊詺仁智。
雲實智權智。
依名釋義。
權是權巧。
實即審谛。
因緣釋義。
權是實義。
實是權義。
顯道釋義。
權是不權之義。
實是不實之義。
無方釋義。
權以一切為義。
實亦如是。
若論其體。
非權非實。
不二之智。
以為其體。
何者。
未曾權及以實。
而為衆