所知障微細妄念也。
即是别起欤。
玄贊所言法執。
亦即此類欤）又法花玄贊第二雲。
堅執煩惱謂分别動搖。
分别動搖故是非心起。
是非心起故愛恚惑生。
愛恚惑生故諸業起。
諸業起故衆苦轉。
今為治此分别動搖之心故入三昧難堅執惑（文）加之因明疏等釋現量心。
因循照境不籌不度（雲雲）先德釋此因循之言但直義也（雲雲）今所勸示其意在此。
靜思文意迷謬自晴者欤。
贊述解釋甚委悉也。
誰及異求。
但以三性相對等觀為方便者。
所謂行者先依聖教得知如是微妙理已。
數數思惟随分決解。
是為義解習學之位。
如是義學已正入修行時。
頓住無相更無所觀。
是名修行。
是即住彼所決理也。
如是修時若觸内外種種因緣妄念有起。
速覺知之即可得止。
是名降伏。
伏分别心速令還住無分别修也。
是即依于唯識三性至極道理随分決了之力故也。
夫言唯識者遣外境義。
言外境者遍計所執。
遍計所執即當情現。
遣當情現須止妄情。
止妄情者即＊令所勸仍符合也。
而其念情若有難抑。
雖得覺知不能止者。
應當觀察先覺道理。
所謂今當自情所現若名若義自性差别種種之相。
唯是自心意言分别。
如是似現意言。
識外都無其體。
有無一異俱不俱等（乃至）自心分别之相皆如是觀。
四句百非都不可得還即得往無相離念。
如是如是長時修習無有退轉。
遂得入見證無生也。
對于實證。
以前所修随分無相皆為有相有分别心。
以有所得故非實住唯識者即此義也。
故對實證。
以前總名三性相對有分别觀。
非謂然故于以前位不住無分。
爾者。
加行無分别慧之名雲何得消。
資糧加行正位之體是何法乎。
所以義林證真觀位。
先德判為實證之位。
全非所痛。
如是修間。
其所取無方便之智得成熟位。
其能所無方便之智得成熟位次第生起漸漸增勝。
是即得名暖頂忍等。
非謂然故于以前位不遣能取唯識等執着。
不爾者。
資糧位中若于時劫甯不能觀二取空耶。
若不能者豈現八相成道等耶。
若其内證有所阙者。
設雖相似豈現佛相。
豈同天魔等化作耶。
明知未入僧祗之位。
乃至我等最初行法。
随力所堪皆遣唯識實有等執。
雖遣不及。
雖不及遣。
極窮其力所堪故也。
如是雖勵無始熏習深染心底難速除故自送劫數者也。
若不爾者更有何由徒雖僧祗。
豈可不極所堪之分。
故意不入于勝位耶。
為利他故自證不進是别事也。
今所論者自證門故也次一切凡夫嬰兒等類有此妙心決然無疑。
傳聞禅宗以之即為本有佛心。
佛衆生本來無别（雲雲）今法相宗其義雖異而遂不違欤。
其異分者。
我宗意者。
彼本所有不念之心。
是有漏中現量心也。
非即佛心。
然稍相惟。
故好常住此心者。
次第被修引無漏智（為言）最初增進即是有漏生得善之增進也。
後後展轉聞思修慧次第生起。
即是有漏加行善之中增進也。
如是修故遂入初地乃至金剛。
即是無漏之因位之中增進相也。
如是經間。
無漏三慧義說三慧。
有功用智無功用智。
次第現前得入佛地。
是時方名得佛心也。
夫言佛者是覺義也。
無始以來等覺以還非無其義。
分分除迷皆是覺故。
然而勝劣形得之時。
對後後位以前前位皆為非佛。
最極圓滿無上無等名為佛也。
自覺覺他覺行圓滿三義具足無所阙故。
何況尋其能迷種子重重不同。
非唯一法。
謂有漏種生得加行三慧種子。
無漏見修究竟三品種子。
共一一中無量差别種子亦别。
此等種子随修随增。
次第勝進各各生起自體現行。
此諸種中菩薩無漏三品種子名行佛性。
第八識中無漏法爾之所具也。
故彼本有無相之心雖似佛心。
是有漏故不名佛性。
簡取決定殊勝淨法名佛性也。
然而以彼本來無相能知佛心之行相已數數修之。
彼無漏種漸漸增長遂得現行。
豈非至要（為言）何以然者。
彼本有心似于佛心有衆多義。
所謂無諸惑故。
無諸執故。
以明了故。
以清淨故。
契真性故。
遍法界故。
含萬德故。
慈悲本故。
所以修之無漏種增生現行欤。
已上二宗各别也。
其不違者。
凡我宗意。
有為諸法無有定相。
因果法門本非定異。
若雲彼此一向各别即是妄執。
極為過失。
故諸有漏及諸無漏種子現行因位果位三世自他皆非定異。
非定異故總為一法被修增進。
即是一法次第增也。
全非别法新生起也。
但是舊法轉明轉勝。
譬如金玉随瑩随練漸漸明淨至圓滿也。
故彼本有無相心外更無佛心。
彼心即被資熏瑩。
次第顯其本性妙德至如來地。
若雲決定此心之外有他佛心别生起者。
更非我宗。
違唯識故。
若寄事于種子各别。
彼諸種子豈非依他。
為依他法豈有定相。
當知有漏無漏種亦為一法。
若猶執着極成迷亂。
所以有漏無漏種現為一法體論之無礙。
就事所談猶以如是。
何況理性平等義門。
夫于諸法分别體用有無量門。
談其至極則理為體以事為用。
其理一味無有少分全分等别。
彼本所有無相心體與佛心體有何别異。
煩惱惑障性雖亦住。
今就順理心名為佛故也。
加之約事談體猶有心性本淨之義。
所謂心體非煩惱故名性本淨。
是遍一切。
理性平等亦通一切。
約此等義。
彼無相心遍一切時其性不改。
譬如萬水清濁不同。
而此本性清淨一昧無有變。
故唯識雲。
然契經說心性淨者。
說心空理所顯真如。
真如是心真實性故。
或說心體非煩惱故名性本淨（文）其心體本非煩惱者。
彼無相心性不改變遍于此也。
煩惱濁穢猶如客塵。
暫時交雜。
非心本性故如是說（已上法相同禅宗已）
次以禅宗同法相者。
若如當時風聞說者。
彼宗亦許修習增進。
非一得法即頓究竟欤。
機分修行經多時故。
所以即彼本有佛心雖有不知即是凡夫。
雖知不修即是劣位。
彼夢中修所住時節亦複非不經三祇欤。
所以然者。
理德頓備事惑漸漸除。
事理萬德皆圓滿位名真佛故。
但彼宗意許頓悟機。
所謂不待他之曉喻。
自然自悟機分頓絕（雲雲）今依自宗推尋其類。
是當前生修習之類欤。
機分絕者亦當十住初住等位欤。
或亦當于加行等位欤。
此等位人