們中國，還要知道有十方無量無邊的世界，你要把心擴大起來，大得如虛空，包容天地。
宇宙中的一切衆生是我心内衆生，三千大千世界是我心内的世界，所以覺悟的聖者本心以外，沒有衆生，沒有聖果。
我們講發心，用現在一般世間的觀念叫做立志向。
年輕的時候先學習立志，一有了志願，可以說無事不辦，一有了發心，也可以說無事不成。
我們要自己開探自己的能源，将我的智能、我的能力、我的心意，心香一瓣貢獻給大家。
發心，發什麼心？
一、發慈悲心，人我無間。
慈悲是佛法的根本，沒有慈悲，任何學說都可以視同魔說。
我們經常說“慈悲為本，方便為門”，慈悲和方便是每一個人所應實踐的佛法。
人與人之間如果有慈悲，彼此就能和諧相處；把慈悲推廣到一切衆生身上去，物我無間，任何生命都要他人的愛護和關心。
現在社會所提倡的愛心運動，其實就是佛教的慈悲。
慈能與樂，悲能拔苦，慈悲是增加人際關系的不二法門。
二、發信願心，常随佛學。
我們要有信心，要有願心。
信心門裡有無盡的寶藏，因為佛法大海，唯信能入。
“信為道源功德母，長養一切諸善根”。
我們不要以為青年人隻講知識，還談不到信仰；其實不可小視信仰，不管哪一種宗教、哪一種學問，都必須要有信仰。
無論從信仰裡信好信壞，都會有一定的效果。
我把信仰分成幾個層次，最好的當然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。
邪信，信錯了很危險。
不信也不好，不信什麼都沒有。
迷信比不信還好一點，你不要以為看到老公公老婆婆跪在神明前面禱告祈願沒有什麼意義，其實那種人格的崇高、心地的善良仍然是值得贊美的。
迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家說我正信佛教固然很好，人家說我迷信佛教也不要緊。
所謂迷信，不知為什麼要信的叫做迷信，信仰沒有意義的叫迷信。
但另一方面，所謂信仰，不講條件，沒有要求，隻是一味心甘情願地為所信的奉獻一切，這也可稱迷信，“為主義犧牲”，“為傳教殉難”。
假如一定要問為什麼，可能力量就差了。
所以有人笑我迷信，我們不必辯論，反而為自己歡喜，覺得很好，我還能找到迷信。
當然，佛教并不是倡導迷信，而是要正信。
正信，一定要信實實在在有的對象，一定要信清淨圓滿聖賢，一定要信有力救度我們的大力者。
因為真正有信願的人，才能常随佛學。
三、發菩提心，上弘下化。
菩提心就是發心中最高的大心。
所謂有上弘佛道、下化衆生的心，就是菩提心。
我們不可小視菩提心，菩提心一發，可以說成佛有餘。
菩提心有青年的熱，有青年的力，可以說菩提心就是青年純潔的心。
青年人有百折不撓的勇敢，有悲天憫人的善良，正合乎佛教的“難行能行、難忍能忍”的菩提心。
四、發無我心，擴大完成。
衆生執我，所以沒有辦法解脫；慈悲有我，慈悲就有了對待；信願有我，信願就有了所限；菩提有我，菩提就無法完成。
“要學佛法先無我”，此無我，并非要我們毀滅自己，而是成就自己，擴大自己，完成自己。
佛光菜根譚
每日說一些歡喜的話，
每日做一些利衆的事，
每日讀一些益智的書，
每日度一些有緣的人。
看破生死的智慧
春天，不是季節，而是内心；
生命，不是軀體，而是心性；
老人，不是年齡，而是心境；
人生，不是歲月，而是永恒。
人，有沒有來生
1984年，威廉·帕克因為殺人而被判刑。
在囚房内他開始研讀佛教，7年後，帕克成為堪薩斯州監獄内唯一的佛教修行者。
帕克說：“最大的禅思是對死亡的思考，我必須掌握死亡，盡管對死亡我仍然覺得棘手。
佛教說死亡是一個大謊言、一個大迷惑，我現在知道，這個有形的身體是工具會死亡，但裡面的東西将會繼續生存下去。
”
随着死刑日子漸漸接近，新道法師為帕克舉行了受戒儀式，帕克有了新的法名“永恒的山”。
在證書上，一位法師為他題寫：“當你離去時，要有像山一樣的尊嚴，相信你的生命是持續不斷的。
”
有人說，人死如燈滅，一死百了，哪有來生？這是迷的斷滅見。
也有人說，人有來生，一顆顆種子種到泥土裡都會再開花結果，會有來生；人死以後，當然還會再來做人，不會改變。
這也是迷的常見。
說人死了以後沒有來生的斷見，和說人死了以後一定會做人的常見，都不是人生的真理。
人死不是如燈滅，人死也不一定是做人，随着業報因緣，五趣流轉，六道輪回，行善的人間、天上，行惡的地獄、惡鬼、