還要靠機智，才能獲得青睐。
有個初入社會的年輕人，到一家公司遞上名片，想介紹自己，卻被無情拒絕。
年輕人不以為意，表示：“沒關系！我下次再來拜訪，請您收下我的名片。
”沒想到，對方竟将他的名片撕成兩半，并從口袋拿出一元錢，說：“撕一張名片，賠償你一塊錢，夠了吧？”豈知這位年輕人竟開心地收下銅闆，說：“一塊錢可以買幾張名片，我是欠你的。
”随即再遞出一張名片。
這位年輕人的謙虛、誠懇終于打動了老闆。
如果求職時有如此不氣餒的精神以及随機應變的能力，一定能夠獲得錄用。
求職時拿出履曆表，面試的人看你的年紀、經曆，就能看出你的能力、人品以及定性。
所以一旦錄取了，一定要盡心盡力，主動積極地付出，這樣才能創造屬于自己的未來。
佛光菜根譚
向困難挑戰，其實是向自己挑戰，
能一鼓作氣，通過考驗，
我們的人生才能從突破創新中獲得無限的意義。
人應具備怎樣的應變能力
小鎮有處水泉，可醫治各種疾病，很靈驗。
一天，一名斷腿的退伍士兵向那邊走，有路人看見，說：“可憐的人，難道他要向上帝祈求讓那條腿再長出來嗎？”士兵聽到了，轉身說道：“我不祈求有一條新腿，而是祈求上帝幫助我，讓我失去一條腿後也曉得怎麼生活。
”
達爾文的進化論說“物競天擇，适者生存”，人類要有應變的能力才能生存。
人出生到世間，居住的地方會有遷移，寒暖的氣候也有許多變化，尤其職業的适應、人事的調節，這些都要講究各種應變能力。
做人不能一點變化都沒有，讓人覺得你執拗而不随緣。
中國人講究圓融的哲學，在不違反法律、道德之下，人人都應該懂得進退之道，要具有應變的能力。
人要具備那些應變能力呢？
一、處理憂患的能力。
“人無遠慮，必有近憂”，晴天不能不防備下雨，白天不能不知道黑暗到來。
人要有處理憂患的能力，這是生存之要，如平時的防火、戰時的防空，乃至出外旅行時用品的準備等。
人能建立憂患意識，也有預防、處理的能力，則何懼之有？
二、堅忍突困的能力。
人生在世，就算是帝王也有他的困難，富商也有富商的困難，沒有人敢說他的人生從沒有困難。
人不能被困難打倒。
經濟陷入困境，不能坐困愁城，要能脫困緻富；為情所困，要能知所進退，感情是雙方的，不是單方面的，何必為他痛苦？一個人要能想得開、放得下，才能夠堅忍脫困，才不至于鑽死胡同。
三、緊急措施的能力。
人遇到急病，要知道趕快送醫急診，或做各種急救措施；家中失火了、遭竊了，或有地震等災情發生，都要有緊急應變的措施。
尤其是在一個團體、一個機構，負責人更要有緊急措施的應變能力。
忽然停電，忽然斷水，不要說一個主管要負起責任，就是一個做總務的管理員也要有相當的應變能力，才能化解災難。
四、臨場調度的能力。
經常可見一個活動開始了，邀請的主賓不到、參加的人數不夠；上課了，忽然發現沒有帶課本……種種意外的發生，都要做臨場的調度。
有軍事學家說，打勝仗容易，打敗仗時臨時調度更是要有大本領。
五、化繁就簡的能力。
應變能力中，重要的是不能忙中更忙、忙中錯亂，要能忙中有閑，化繁為簡。
化繁就簡是節省時間和人力的最佳方法，做事懂得簡化才能成為有擔當的通才。
佛光菜根譚
學而能用，是真學；
知而能行，是真知；
真學真知，是智慧。
态度決定成效
有兩個農夫，兩家的地隻隔着一條水渠。
一天，甲興奮地說：“看來今年的收成不差！”乙說：“這有什麼可高興的？一天天地土裡刨食，受苦受累，粗茶淡飯的！”甲說：“在自己的地裡耕作，看着莊稼成長，豐收的希望就在眼前，怎麼不開心呢？”乙不以為然，不久就把土地出租給甲，自己去城裡打工。
幾年後，甲成了遠近聞名的種糧大戶，乙一事無成。
大部分的人每天至少1/3的時間在工作，有很多人甚至視工作為生命。
對守成的人來說，工作隻是生計；對有抱負的人而言，工作是又一次學習；對有企圖心、懂得規劃者而言，工作則是理想的實現。
同樣是工作，什麼樣的态度才能幫助我們得到更多的成長？
一要建設誠實倫理的态度。
一個人在社會上要能立足，最先要學習的就是倫理觀念。
有家庭倫理，就能父慈子孝、兄友弟恭；有工作倫理，就能遵章守紀、敬業樂群。
另外，誠實的做事态度也很重要，無論上級是否在眼前，不管人前人後，恪盡職守，不開小差，才是正确的工作态度。
二要發揮主動服務的擔當。
“全壘打王”王貞治剛到日本參加宇野球團，有一天球團代表對他說：“如果以球場上的表現和對團體的貢獻，應該減你薪。
不過，我們決定增加你的薪水。
”王貞治很驚訝。
球團代表接着說：“因為你非常珍惜我們的球。
”原來，王貞治當時負責管球，經常把打破的球撿回宿舍，每晚花一兩個鐘頭縫補。
原意隻想做好分内之事的王貞治，想不到自己的主動服務和擔當赢得了球團的肯定。
可見，做事熱誠、有擔當的人，能在小事中創造非凡的工作價值。
三要培養學習求教的謙虛。
尺有所短，寸有所長，盡善盡美很難，總會有不足之處。
因此，要永遠保持學習的精神，不斷追求向前，才能日有所進。
在學習過程中，以真誠的心意、謙虛的态度求教，相信教導者也會受感動而傾囊相授。
四要促進人事和諧的歡喜。
我們都覺得做事容易做人難，其實，人際關系融洽，事情會更容易處理。
不可忽略廣結善緣的重要。
俗話說“伸手不打笑臉人”，我們和氣待人，對方必也會以禮相待。
除了外在的人事和諧，還得注意内在的歡喜；随時保有歡喜心，不僅有益自己的身心健康，也是對别人的慈悲。
佛光菜根譚
工作要不拖延，能敬業而不偷懶；
報告要不隐瞞，能積極而不頹唐；
上示要不違逆，能受責而不怒顔；
随衆要不特權，能圓融而不極端。
無懼譏謗
昔時有位宰相，氣度寬宏。
有一天，他的弟弟要到外地去做官，哥哥說：“你脾氣不好，我擔心你的事業不能順利。
”弟弟說：“不會啦！我聽哥哥的教導，别人對我的譏諷毀謗我都不會計較！”“真的嗎？假使有一個人在你臉上吐一口口水，你怎麼辦？”“我不和他計較，把口水擦幹就算了！”哥哥頓了一下，說：“如果是我，我就不這樣做。
别人所以對你唾面，就是因為不高興你，你把它擦了，那麼他會更不高興。
這種情形下，讓它自己幹了，不必用手去擦，這才算是達到忍耐的上乘功夫。
”
人行走世間，一定會忍受很多的譏嘲毀謗。
處此情形，一個人如何給予自己力量？那就要從譏謗中學習莊嚴福慧。
一個真正有修養的人聽到别人對他的譏諷毀謗，不但不會氣憤，反而覺得如飲甘露。
布袋和尚曾經說過：“有人罵老拙，老拙隻說好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，由它自幹了；你也省力氣，我也少煩惱。
”從這幾句話我們可以看得出來，布袋和尚對于别人的毀謗打罵處理得多麼灑脫自在。
一個人，從他懂得人事開始，所遭遇的譏諷毀謗不知多少。
譬如備受社會大衆崇拜的胡适先生，也是“譽之所至，謗亦随之”。
試觀世界上偉大的聖賢，哪一個不是從譏諷毀謗中成就出來的？譏諷毀謗會打倒一個人，但是，它隻能打倒庸懦無能的人，打不倒有理想、有抱負、有熱情的人。
對于譏毀，我們要把它看作莊嚴我們福德智能的逆增上緣，千萬不要讓它激起你的嗔恨心。
《成實論》記載：“惡口辱罵小人，不堪如石雨鳥；惡口罵詈大人，如華雨象。
”小人物與大人物的區别，從應付外來譏毀的态度中可以明顯地看出來。
李炳南居士初到台灣弘揚佛法的時候也遭受到很多麻煩。
當時李炳南居士總是謙和地說：“善知識，我不敢輕視汝等，汝等皆當做佛！”甚至于又說：“善知識！謝謝你，你給我的這種難堪，是在消除我的罪業，謝謝你給我消除罪業的機會。
”由此看來，譏諷毀謗不但對人沒有壞處，對一個真正有作為的人而言反而成為莊嚴自己、增長福德智能的助緣。
黑暗就是光明的預兆，外來的拂逆更是行善的逆增上緣。
也可以說，沒有譏諷毀謗，就顯不出偉大的人格，顯不出聖賢的節操。
至于如何忍耐譏諷毀謗，我提出下列三點來說明：
一、不說譏謗。
譏諷别人的話不說，毀謗别人的話不說。
一個人如果發覺自己平時好說别人的閑話，那麼，從現在起絕口不說，這就是不惡口。
二、不聽譏謗。
不要理會外傳的譏諷毀謗。
一個人如果經常注意外傳的謠言，則心裡會愈難過，一難過就愈沒有力量、沒有心情去做其他事情。
要知道，“是非之言止于智者”，一個有智能的人絕不會亂傳謠言，當然更不會輕易聽信謠言。
三、不怕譏謗。
譏諷可以消除我們的罪業，所以不但不必懼怕譏諷，更可以把譏諷轉變成激勵身心的力量。
佛光菜根譚
不說是非是厚道，不辯己非是高見；
揚人善事是報恩，隐人過惡是修德。
治世管理之學
下等領導，要盡己之能；
中等領導，要盡人之力；
上等領導，要盡他之智；
高等領導，要盡衆之有。
管理者的素養
有一天，楚莊王和群臣議論國事，大家議論來議論去都不如楚莊王高明。
莊王于是悶悶不樂地坐在書房，申公巫臣關心地問道：“何故使君王不悅？”莊王說：“每個時代都有聖人賢人，關鍵隻在于是否被人發現。
能得到聖賢為師者，可以成就王業；能獲得其友誼者，可以成就霸業。
我自知能力不足，可是輔佐我的群臣謀士都還遠不及我，照此看來，楚國的前途很危險，這正是我悶悶不樂的原因。
”
楚莊王因為能正确地評估自我的能力，而且敢起用能力強的人，後來終使楚國興盛。
因此，管理者不一定要很能幹，但是必須善于溝通協調，心如大海一般包容所有——有包容的肚量，一切便能為我們所擁有。
很