傲者折服，讓逞強好勝者心生畏懼，讓貪贓枉法者知錯反省。
所謂“家家觀世音”，觀世音菩薩以慈悲的力量進駐到每個家庭的中堂，此即慈悲能征服一切的證明。
佛光菜根譚
以仁慈代替武力，才能得到永久的和平；
以忍耐代替勇敢，才能得到永恒的力量。
唯有慈悲，能化幹戈為玉帛，消怨怼于無形；
唯有慈悲，能結善緣轉逆境，成事業度衆生。
執著
有隻蜘蛛爬向牆上已經破碎的網。
牆壁雨後潮濕，蜘蛛爬不久就會往下掉，一次次掉下來，再一次次地向上爬。
甲看後，歎氣道：“我這一生不正是這樣忙忙碌碌而無所得嗎？”從此他更加萎靡消沉。
乙看後，說：“這蜘蛛真蠢，為什麼不從那邊幹燥的地兒繞着往上爬呢？”他得到啟示，懂得變通。
丙看後，被蜘蛛的執著感動，從此他愈加堅強。
“執著”是好還是不好？擇善固執，未嘗不好；執非為是，執邪為正，那就不好了。
“執”在佛法裡分“我執”、“法執”。
“我執”就是執我為是，以我為重。
我見、我聞、我思、我知，什麼都以我為中心。
“我執”的人不知有人、有理、有大衆，執著自我的人難以相處。
“我執”以外還有“法執”，也就是對于是非、善惡、長短、高低、有無，不是執有，就是執空。
“法執”重的人執大、執小、執方、執圓、執偏、執邪，對一切法偏激執著，難以圓融。
世間上的人因為不能破除“我執”與”法執”，多多少少都有一些執著：
一、觀念的執著。
自己認定的東西，就執著，不能修正。
如果正确倒也罷了，不正确的卻也要執著、計較。
執著隻會局限自己，束縛自己，使自己不能擴大和圓融，到最後不能進步，也無法成功。
二、文字的執著。
唐朝王勃在《滕王閣序》寫有“落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色”，他自覺文辭美妙，天衣無縫，沾沾自喜，一直在金山寺的沙灘上吟誦這個句子。
金山寺的老和尚聽了批評道：文字貴求簡單，如用“落霞孤鹜齊飛，秋水長天一色”，不是把“與”和“共”包含在其中了嗎？王勃大悟，從此放棄執著。
三、習慣的執著。
有些人對自己的習慣非常執著，喜歡什麼顔色、喜歡什麼環境，隻要合乎自己的心意，不管别人喜歡不喜歡，他就是執著自己的習慣。
然而人不能隻覺得自己的習慣就是對的，如果别人不認同、不認定，也要改變自己的習慣才好。
四、思維的執著。
從思維的方式可以看出一個人的教養，看出一個人的智慧，看出一個人的能力，看出一個人的人緣。
慈航法師一再告訴世人要“以佛心為己心，以師志為己志”，不要讓自己的思維方式離經叛道，或者空洞，或者偏執，或者不切實際。
思維講究實用，講究合乎衆議。
五、情感的執著。
人的另一個名稱叫做“有情”，所以人類的感情最容易自私、執著。
與我有關的、我愛的，都是好的，都是對的；與我無關的、我所不愛的，就不關心。
感情上的執著最容易犯錯，感情是一片遮闆，遮住了眼睛，看不到他人，看不到世界。
在感情裡執著，私愛、溺愛、錯愛就發生了；能把愛執放下，一切訴諸公正、公開，就不會給情愛蒙蔽了。
六、理想的執著。
對理想是應該執著，但是也要注意理想合不合乎時宜。
時代不斷在進步，社會不斷在變化，思想也需要求新、求變、求全。
人要有理想，才能定目标，理想是一切事實之用，事實是一切理想之果。
理想也要淨、要正、要全，尤其要善、要美，才值得堅持。
佛光菜根譚
人生唯有少執著，多放下。
對名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下，
對情愛欲念能放下，才能享受随緣随喜的解脫生活。
職業生涯的錦囊
有人罵老拙，老拙隻說好；
有人打老拙，老拙自睡倒；
有人唾老拙，由它自幹了；
你也省力氣，我也少煩惱。
從奉獻中獲得快樂
早晨，我遇到櫃台小姐曾淑芳，她是從天主教辦的文藻外語學校畢業的。
我問她：“你在這裡服務，對佛教有沒有信念？因為你在天主教裡受教育的時間很長，現在接觸了佛教你有什麼感想？”她說：“我沒有信天主教，相反的，我很喜歡佛教。
不過，我在天主教裡面得到一種啟示，就是神父修女們都很重視奉獻，他們對人生充滿着樂觀，而他們的樂觀是從奉獻中獲得的。
”
我們希望未來的前途能夠成功，首先要養成一種觀念：從奉獻中獲得快樂。
一般人是從貪欲心中去追求快樂，從個人自私中去占有快樂，從物質享受中去尋找快樂。
而要想獲得内心真正的平衡，一定要掃除自私自利的觀念，淨化自己的身心，變化自己的氣質，莊嚴自己的思想，從奉獻中獲得快樂。
助人為快樂之本。
在佛教裡，奉獻也是快樂之本。
一個宗教徒若不懂得奉獻，根本不夠資格與宗教接近。
孫中山先生曾說“佛教以犧牲為主義”，犧牲就是奉獻。
如果我們想把握住佛教的基本精神，就要從奉獻着手。
你們現在有什麼東西可以奉獻給别人？說“我有能力為大衆服務”、“我有智能貢獻給大家”，這固然很好；假如你說自己沒有能力，也沒有智能，怎麼辦呢？其實還有一樣可以奉獻的：至少你看到别人成功了，能生起随喜之心，給人一句贊美的話，哪怕是給人一個笑容，點一個頭，布施給人快樂……這些都可以算是奉獻。
所以，奉獻不一定講究物質上的給予，而是在付出一片真誠的心。
我們對于救度衆生的事要有舍我其誰的擔當氣魄，對待朋友、師長、父母也要有一片至誠懇切的真心，對于所信仰的宗教更是要有一片智能的信心。
所謂奉獻，不外奉獻我們一顆真誠清淨的悲心，這是最寶貴的。
此外，我們也看到社會上多少有名望的人——過去稱“員外郎”，現在稱“慈善家”、“太平紳士”——他們在社會上受到衆口贊揚，表示他們有聲望。
聲望并非憑空而得，必須經過多少的犧牲奉獻，例如捐助公益、回饋社會，或是供養福田、奉獻大衆。
由于他們播下了喜施奉獻的種子，經過時間累積才有聲譽崇隆的果實。
所以，一切都要有因，才能有果。
以奉獻為樂的人，可說是具有菩薩性格的人，其提升自我的人格不但比一般人快速，心中也比一般人法喜。
人人若能發願如蠟燭一般照亮别人，奉獻一己之能，以助人為樂，在工作中犧牲、服務、奉獻，不僅在團體中能順利生根，也是未來事業成功的一大助緣。
佛光菜根譚
太陽因為輻射熱能而給人溫暖，
花朵因為散發芬芳而令人喜悅，
大海因為包容萬有而被人重視，
人生因為積聚慈悲而受人尊敬。
地位
有隻老鼠在佛塔安家，每天享受豐富的供品。
每當善男信女們燒香磕頭時，老鼠暗笑：人類不過如此，說跪就跪下了，處在我的腳下呢！一天，野貓闖進來，将老鼠抓住。
老鼠連忙聲明：“你不能吃我，你應該向我跪拜，我代表着佛！”野貓譏諷它：“人們跪拜，是向着你所占的位置，不是向着你！”
人生關心的問題很多，其中有一個最令人挂念的事，就是自己的地位如何。
諸如在家庭裡的地位、在公司裡的地位、在朋友中的地位、在親人中的地位等等，總要求得一個合乎自己身份的地位。
一、席次的地位。
開會、宴會、集會，我坐的席位能代表我的地位。
如果我是默默無聞的大衆，當然不計較席位；如果我的财富多、官職大，就會計較席位是否合乎我的身份。
所謂席位，一般客人坐定之後，忽然來了一位貴賓，則要搬家，為其讓出席位。
《水浒傳》裡很多好漢集中在梁山，就是以地位來定身份：第一寶座呼保義宋江，第二寶座玉麒麟盧俊義，第三寶座智多星吳用……現在社會宴客或會議，有方型的席位，有圓型的席位，有長條型的席位，有的還用座位卡排定席次，以免坐錯位置亂了身份，也就亂了地位的次序。
二、官場的地位。
地位的前後、左右、上下，在官場中分得最清楚，各種官階不能錯亂。
官場的倫理，官做得愈大，愈有權威；愈有權威的人，愈有權力講話。
其實，也不能說官場勢利，官場總有大小或前後，以定尊卑秩序。
三、社會的地位。
有的人在政治上沒有地位，在學術界也沒有地位，他隻有在社會上謀取地位。
例如，急公好義，為人正直，主持公道，他會赢得一定的地位；樂善好施，不落人後，凡是公益，全力以赴，他也會赢得社會的地位；發言中肯，可以成為意見領袖，就有社會地位；當然，著書立說，造福鄉裡，關懷大衆，他也會赢得社會的地位。
民間就有很多這樣的社會領袖，具有社會地位，為社會人士所尊重、贊美。
假如一個民主政治真的“選賢與能”，這些有社會地位的人就會很容易當選。
四、曆史的地位。
有的帝王施政有方，赢得他在曆史上的地位；一場戰争，不論勝敗，隻要是一個英雄人物，也會赢得他的曆史地位。
例如關羽、嶽飛、文天祥、史可法，都有他們的曆史地位。
其實，小人物也能獲得曆史地位，例如武訓乞讨興學，現在興辦教育的人都以武訓為榮。
老子、孔子、孟子并未做過大官，但憑他們的道德、智慧，也能赢得曆史地位。
因此，人不必灰心，隻要對國家、社會有貢獻，曆史不會辜負人，都會賦予其地位。
佛光菜根譚
感情若是一廂情願，則難天長地久；
财富若是巧取豪奪，必有敗壞之虞；
名聲若是嘩衆取寵，終将遭人唾棄；
地位若是坐享其成，便會引起非議。
調氣
徒衆問我一個問題：“如何做到不生氣？”其實，生氣即表示沒有力量。
不生氣的法門，除了懂得排解外，就是忍。
因為忍耐可以激發心中的力量，有力量自然就不會煩惱，不會動心，不會起嗔，且能越挫越勇。
忍到最後就是一種智慧，有了智慧看世間萬象，還有什麼值得生氣？
人的情緒，喜怒哀樂，都會影響到人體的氣息出入，如果出息入息不能平衡，必然有傷身體。
佛教的禅法教人打坐，調身、調息、調心，其中調息就是調氣。