但是，樂善好施也要有原則，不能随便地施舍，否則會生反效果，或是增加别人的困擾，或是引起他人的反感。
《增一阿含經》裡即說，不可以對無法生起信仰的人布施佛法，因為會引起他的嗔恨之心。
猶如一個人患有癰瘡，還沒有痊愈，又拿刀子去刺傷，會使他更痛不可忍。
所以，布施是有層次的：
一、施舍真理是上等布施。
佛教認為上等的布施是給予心靈啟發的“法施”，這是許多人最為欠缺的。
一個人即使有再多的錢财、再高的地位，不能明理，不能安心自在，也是貧窮。
真理是每個人都需要的，假如能把真理布施給人，把知識技術傳授給人，則不僅能改善人們的生活，還能開發人們的智慧，以此利益更多的人。
這就是上等的布施。
二、急公好義是中等布施。
當我們看到社會上諸多的不公平，應該勇敢地伸張正義。
看到國家的公益團體、弱勢團體生存困難，也應該給予贊助，助其發展，以發揮社會急公好義的精神。
這是中等的布施。
三、濟貧救窮是下等布施。
有一句話說：“救急不救窮。
”對于一時的急難救濟，猶如雪中送炭，讓急難困苦的人獲得轉圜的生機，是莫大的慈善因緣。
但是，對于恒常的窮困，有時候是救濟不了的，因為這種治标的慈善工作并不究竟。
四、施不甘願是劣等布施。
有的人出錢贊助公益，但是布施之後心裡很苦惱懊悔，或是在别人強迫之下捐款，心不甘情不願，猶如剝去身上的血肉骨髓那樣痛苦。
這種不是發自内心歡喜的布施是為劣等的布施。
佛光菜根譚
無求的布施，端嚴高貴，令人感念；
無悔的布施，身心光明，令人贊美。
人人做警察
一個德國青年住在公寓裡，時刻都開着電燈，另外的房客看不過去，叫他不用時關掉。
青年說：“關你何事？”房客說：“你浪費能源，使國家陷于貧窮，怎麼不關我事？”
在美國，兒童喝完汽水後，把空罐子随手丢棄，老婆婆看了非常不以為然，命令兒童撿起來。
兒童說：“關你什麼事？”老婆婆說：“怎麼不關我事，你亂丢東西，制造垃圾，污染環境，我們社區的房地産會因此跌價，這就跟我有關系！”這位老婆婆就是人人做警察的模範。
社會的治安不隻是法律的制裁，也不隻是警察的責任，應該要全民同心協力。
我們的社會需要道德、良知來規範。
像現在社會上貪贓枉法、假公濟私盛行，怎麼能讓普通小民心悅誠服呢？一些工商企業偷工減料，仿冒造假，又如何取信社會大衆呢？更有鄰裡之間搬弄是非、挑撥離間，朋友之間互相猜疑嫉妒、中傷诽謗、能欺則欺、能騙則騙，在團體則内鬥内行，外鬥外行，如何能模範整個社會呢？如果充滿了愚昧邪見、頑強固執、自私自利的人，彼此你争我奪，經常出現損人又不利己的事，這樣的社會怎麼會可愛呢？
上層團體、大衆傳播媒體以及各種教育機構要共同負起“強國強民”的示範。
如從政者應知自己是公仆，不要做官僚；從事教育者，要知道身教重于言教；醫護人員要視病如親；工人要除私從公；商人要童叟無欺……如果整個社會都能公而忘私、講信修誠、慚愧感恩、相互用愛語贊歎、彼此有情有義，則必能促進社會的和諧，必然能增加國家的動力。
吾人若希望建立一個道德公義的社會，必須“人人做警察”。
警察執行任務，除暴安良，維護公共秩序，但社會之大，不是靠警察就能保衛國家的安全。
欲得維護社會秩序，還需要全體國民，人人都有公平、公義、除邪安正的觀念，個個都要有舍我其誰的精神。
中國人的民族性，凡是自己的利益受到侵犯，就會不惜一切地訴訟、打鬥、遊行、示威，這表示自力救助；但是換成别人的利益受損，就抱着多一事不如少一事的心理，不肯奉行公義以盡力保護，樹葉子掉下來也怕打破了頭，這就是懦弱。
其實，人人都負有化導社會風氣的責任，過有道德的生活，社會才能和諧、家庭才能安樂、朋友才能守信、人我才能互助。
現在的社區喊出“守望相助”的口号，過去我們的社會也尊重一些俠義之士，因為他們維護公理正義。
社會是我們的大家庭，我是這個家庭裡的一分子，愛護家庭人人有責，豈可制造家庭的紛亂？所以，人人做警察，人人維護公理正義，這是現代人應該建立的共識。
佛光菜根譚
人人做警察，伸張公理，提倡正義；
人人做義工，守望相助，相互扶持；
人人做善人，服務奉獻，勸人為善；
人人做良民，奉公守法，盡忠職守。
我是佛
佛印禅師與蘇東坡一起散步，看到一座觀音像，佛印立即合掌禮拜。
蘇東坡疑惑地問：“觀音是我