間，時間就是财富；不要濫用感情，感情要節儉；生活上的物欲也要節儉。
總之人生的福報是有限的，銀行有再多的存款終有用盡的時候，留一點在那裡，以備不時之需。
三、寬厚。
說話寬厚會獲得财富，處心予人寬厚會得到很多方便，方便就是财富。
所謂居心仁厚，就會獲得富貴。
“寬以待人，嚴以律己”，這不但是中國儒家做人處世的方法，也是佛教發财的方法。
四、信心。
“信心門裡有無盡的寶藏”，你有信心，财富就在你的心裡。
不但對宗教的信仰要有信心，對事業、對道德都要具有信心。
對于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不喪失信心。
五、結緣。
結緣是發财最好的方法。
我同你講幾句話，就是語言的結緣；點頭微笑也可以和人結緣；你不認識路，我帶你去，和你結個緣；遇到困難，我來幫你的忙，更是結個緣。
在世間要有緣才能生存，有人做事方便，那是因為他結的緣很多。
宇宙萬有所以存在，就是因緣的存在。
我們要發财、要生存，結緣非常重要。
六、布施。
也許你會懷疑，布施既然是給人，給人又怎能發财呢？其實我們應該知道，布施如播種，你不布施，怎麼能有收成呢？佛教告訴我們，我們做功德就如種田，福田分悲田、敬田。
以慈悲心救濟貧苦大衆，叫做“悲田”；對師長、父母、國家，盡忠盡孝，叫做“敬田”。
在敬田、悲田裡播種都會有收成的。
佛教還說到“七聖财”，即信仰、精進、持戒、聞法、喜舍、智能、慚愧，這就是聖人的财富。
佛光菜根譚
賢而得财，則損其志，
最好得财後更為賢能；
愚而得财，則益其過，
最好得财後能去愚癡。
貧富貴賤
台灣首富郭台銘接受媒體訪問時說，因為父親是公務員，從小給他安貧樂道的身教，所以雖然自己已經身為首富，但是最快樂的事還是吃一碗媽媽親自煮的面。
他還說，感覺坐在老舊的藤椅上比别人坐在高級的沙發上還要滿足。
我們活在人間，必須有一些資糧。
世間有所謂“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，意思是日常生活要有起碼的條件。
可惜人們錯把追求物質當作了人生的目的，發展出計較與比較之後的貧富差别，比如“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”、“富家一席酒，窮漢半年糧”、“甯吃少年苦，不受老來貧”、“有錢能使鬼推磨，無錢難倒英雄漢”，這些都是來自民間深刻的感歎。
貧與富自有其因果來由，以下四點說明：
其一，富足來自知足。
知足第一富，如顔回“一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。
這正是安貧樂道的典範。
一個人擁有再多，如果内心不知滿足，那種精神上的貧窮更加可憐！所以，人的富足并不是看在金錢數字上的多少，而是看一個人知足與否。
其二，尊貴來自謙卑。
老子曰：“上善若水，水善利萬物而不争。
”由于水性謙下，總是往低處流，所以世間萬物都受到流水默默的哺育。
世界屋脊喜馬拉雅山冰川所蘊育的恒河、印度河、雅魯藏布江、怒江、長江、黃河、湄公河等七大河流，供給了印、中、尼、泰等數十億人民的水源。
山頂上冰雪的高貴，恰是來自謙下的流水。
有德的君子，他的尊貴，正是他的謙下利民而不自以為崇高。
其三，貧窮來自吝啬。
什麼是真正的窮人？欲望無窮是一種心的貧窮。
人的心田不是用來生長欲望的，而是用來生長菩提慧命以圓滿人生。
其實，任何人出生，這宇宙間的财富都有他的一份，所謂“一枝草，一點露”。
而要取得财富，必須先把手掌放開。
如果你始終緊握着手裡的舊物，又如何能取得新的資源呢？想要圓滿人生，首先要有“同體共生”的認識，能“喜舍”才是真正的富有。
其四，卑賤來自傲慢。
傲慢就是自大，就是以己之長辱他之短。
佛經雲：“若驕慢生，則長養一切雜染之法。
心不謙下，由此則生死輪轉，受無窮苦。
”凡夫不知宿命，故常驕慢，因為驕慢，所以不畏造惡受果報、不願悔過，也不精進于修行萬善。
所以，人之富是知滿足，人之貴是能謙下，人之貧是不知舍，人之卑賤是因為驕慢自大。
佛光菜根譚
工作時沒有貴賤之分，
服務時沒有高低之别，
讀書時沒有老少之分，
修道時沒有聖凡之界。
錢，用了才是自己的
我負責編輯《人生雜志》前後有6年之久。
記得有一次，發行人東初法師說：“錢，用了才是自己的！”這一句話使我終身受益無窮。
從小我就在貧苦中長大，因為沒有錢，養成不購買的習慣，乃至養成不積聚的習慣。
這習慣對我一生幫助很大。
财富是五家所共有，遇到水災、火災、貪官污吏、盜賊及不肖子孫，财富轉眼成空。
有錢是福報，會用錢才是智慧。
1951年，我在台灣佛教講習會擔任教務主任，台灣省佛教會發給我新台币50元的月薪。
對于一般人而言，這是微乎其微的，但是，因為我從小在叢林中長大，50元對我來說也算是很多了。
我每個月拿這筆錢為教室校舍添置教學設備，為貧苦學生購買文具用品，眼看莘莘學子在佛學上有所成長，能為教界所用，感到非常欣慰，這不也是一種寶貴的财富嗎？
過了兩年，我到了宜蘭念佛會，每月有新台币300元的供養，我覺得自己實在是太富有了！當時，戴十字架十分盛行，我拿出150元購買銀制的卐字項鍊，與前來聽經聞法的青年佛子結緣，希望他們能挂在頸上，代表自己崇高的身份。
另外的150元，我則用來訂購100份《人生雜志》供信徒閱讀。
後來，随我學佛的青年有增無減，閱讀《人生雜志》的信徒跟着我到處傳教，我更進一步地了解到：“錢，用了才是自己的！”
1956年，我放棄了日本大正大學博士班的入學機會，将這筆開銷節省下來，後來供慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等人赴日留學。
當年正是經濟最為拮據之時，很多人都笑我是個沒有财務頭腦的傻子。
結果，他們在學成歸國後，均以所學奉獻佛門。
幾十年來，我不斷資助年輕佛子念書求學，甚至到國外參學，現在他們陸續成為佛光山的中堅分子。
那些年，我經常往來于高雄和台北，中途在彰化午餐，小店裡一碗一元五角的素食陽春面，我付五塊錢。
人皆怪之，我卻感到理所當然。
因為那時佛教事業并不普遍，身為佛子，我隻是想盡一份微薄的力量，期能抛磚引玉，鼓勵商人多從事有關佛教的事業。
如此一來，不但商人可因佛教而受惠，也便利了佛教徒購買用品，方便大家吃素，豈不一舉兩得？
我常到香港，香港的計程車經常拒載出家人，我若乘坐一次都以雙倍的車資給他，希望能改變風氣。
後來，我更将這種理念擴及一些販夫工商，例如：我到澎湖去布教，往往買了一大堆當地居民兜售的小石子，回來之後卻不知道如何處理是好；我到泰北去弘法訪問，在小攤子邊徘徊良久，左看右看都沒有自己歡喜的東西，隻得給每個攤販泰币100元，100多個攤販都用奇異的眼光看我，我隻是實踐我“小小布施”的心願。
我沒有購買的習慣，但要買時從未想買便宜貨，總怕商人不賺錢。
我以為，本着一種歡喜結緣的心去消費購買，将使商人因經濟改善而從事産品品質的改良創新。
錢，與其購買自己的方便，不如用來購買大家的共有、大家的富貴。
如此一來，“錢，用了才是自己的，也是社會大家所共有的”。
35年前，曾經有一個貧窮的小女孩，因人介紹，前來找我，表示要跟随我學習佛法。
那時我自己托身何處都感困難，隻有婉言拒絕。
但在她臨走時我又非常不忍，當下即掏出身上僅有的50元相贈，以為她另尋佛學院，作為學道之資。
沒想到35年後的今天，她居然以10萬倍的捐款作為報答。
布施金錢，不是用來買一份虛名，不在于數目的多少，而是以一份誠心來赢得自己的歡喜和自己的心安理得！
反觀濁世中，一些人坐擁财富珍寶，出入汽車洋房，一旦死後，生前的所有錢财不但帶不走，而且形成後世的禍源，甯不悲乎？正所謂：“一粒落土百粒收，一文施舍萬文收；與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。
”
金錢如水，必須要流動才能産生大用。
如何用錢是一種很深的智慧。
用錢最好使大衆都能獲得取之不盡、用之不竭的般若寶藏，才能使自己永遠享有用錢的快樂。
所以，我深深覺得：擁有錢是福報，會用錢才是智慧。
佛光菜根譚
有田不種，必無收成；
有錢不用，必空積聚。
怎樣用錢
一條狗來告狀：“大人，我因肚子餓了，到一戶人家想要一點飯吃。
我遵守狗的禮節規矩向那人要飯，那人不但不給我，反而打我。
”
法官一聽：“咦！狗要飯吃還有規矩嗎？”狗說：“我們狗向人要飯，前面的兩隻腿可以趴進屋門内，但是後面的兩條腿和尾巴必須要在門外。
”
法官派小吏把那人找來問話，那人坦白招認，于是罪名确定。
法官就問狗：“你希望用什麼方法來處罰他呢？”狗說：“請大人罰他做個大富翁！”
法官聽了哈哈大笑：“這不是倒給他讨了便宜嗎？”狗說：“大人，我前生就是一個大富翁，因為為富不仁，不肯喜舍，所以死後堕入畜生道中受種種苦難，所以我要求法官判罰他将來也做個大富翁！”
有财富固然很好，但是财富對某些為富不仁的人而言卻是不好的。
放眼看今日的社會，有很多人是“富有的窮人”，也有少部分是“貧窮的富人”。
這是為什麼？明明看起來很富有的，卻說他貧窮，明明看起來很貧窮的，卻說他富有，那麼我們要怎麼樣來看待财富？
最富的窮人
善生長者得到了世間上最稀有最寶貴的檀香木做的金色盒子，他宣布：“我要把這寶貴的東西贈送給世間最貧窮的人——我們擁有無數金銀的國王波斯匿王！他正是世間上最貧窮的人！”
在善生長者的心中，波斯匿王雖然有錢，而不會照顧社會大衆，不知道做一些福利衆人的事業，雖然有錢而不會用，這不就是世間上最貧窮的人嗎？所以有錢會用才是最富有的人，否則，