四十帖決卷第一

（寬德二年六月說） 師曰。

    加持衣印。

    右拳小許開四指灑之。

    如清淨印。

    觀有水。

    師曰。

    門前香象（或安門内）昔如來在世。

    有香象薰大會。

    從此已來用香象（雲雲）同月說。

     （寬德二年六月九日說） 師曰。

    遣除身中毗那夜迦印明。

    并辟除諸障印明。

    如軌次第。

    于彈指拍掌等之次。

    （行儀）加持供物之次。

    用之無妨。

    師曰。

    于道場外彈指唱吽。

    是驚覺之意也。

    如律中彈指之意耳。

     （寬德二年六月九日說） 師曰。

    加持香水。

    先右手取杵。

    左拳安腰加持之。

    ●●●●●三明加持之。

    但●●字加持之間。

    于水底觀●。

    于水上觀●。

    三種明各逆順加持之。

    或●●之二明唯逆加持之。

    謂多是去垢之義故也。

    次散杖入水器。

    少許右磨唱吽發如常。

    但●淨水也。

    ●水種子也。

    百反許加持（雲雲）加持畢杵安本處。

    右取散杖灑之（左拳安腰）灑壇上之時。

    或時自五色糸下灑之。

    或自糸上灑之。

    常途行法事也。

    師說弘法大師說。

    水底●。

    水上●觀之。

    以阿密裡帝明加持而後灑之。

     （同日） 後說曰。

    或以●●皆逆加持之。

    以●●●逆順加持之（去垢ノ意耳用逆也）師曰。

    吽發者遣除義也（雲雲）。

     （寬德二年十月十九日說） 後日說雲。

    加持香水。

    水底●字立觀之。

    水上●亦立觀之（雲雲）師曰。

    以灑水安左。

    是生師傳雲。

    加之無異徹耳。

    猶是起●●●之文欤。

     問。

    灑水每時替之耶。

    答。

    護摩時必每時替之。

    灰塵污之故。

    但常供養法時。

    人師不必替之。

    謂之為靈驗水。

    謂之香水（雲雲）或文雲。

    時時可替之（雲雲）可尋之不慥之。

     師曰。

    凡顯密二教是一也。

    顯教分别諸法相性。

    密教其可修方法說也。

    以淺事顯深理也。

    即是為速證之道也。

    彼如加持香水。

    ●空觀也。

    ●假觀也。

    ●●●中觀也。

    ●不生也。

    ●●老死也。

    即不老不死之義也。

    是雲甘露之明。

    謂是實相中道不老不死妙藥也。

    世間上藥何物如之乎。

    凡一切壇場供物。

    本尊形像行者身等。

    皆是真如一理上。

    今以此甘露中道理水彌灑之作其觀念也。

     （寬德二年六月） 師曰。

    加持供物。

    右手取杵逆順加持之。

    若胎以不動明加持之。

    若金用降三世明。

    若蘇用軍荼利明。

    阿密利帝若吉利吉利。

     （永承三年壬正月） 又加持供物之時。

    左右手互取杵。

    各逆順加持之（雲雲）人師自爾用意耳。

     （寬德二年六月） 灑淨之後加持供物事。

    胎不動明。

    金降三世明。

    蘇軍荼利明。

    若總唯軍荼利。

    諸别尊法各随其法之意耳。

     （寬德二年六月） 師曰。

    清淨印三部心印用之。

    謂以佛部心印及其明加持次以蓮花部心印明加持也。

    次以金部心印明加持之。

    掌中觀水右旋灑之。

    又親見之。

    而為初行者。

    右拳少開四指。

    觀有水灑之（總印也）其拳大指安掌中。

    四指少開也。

    悉地軌雲。

    其拳四指勿令着掌（雲雲）記雲。

    右作拳少許開四輪汲水（雲雲）持明曰。

    隻掌中想有水。

    灑之。

    不必覆掌（雲雲）。

     （寬德二年六月說） 清淨印。

    右拳微開空如本付掌。

    觀有水灑之。

    此總印也。

    為初行者用之。

    今三部心印明。

    各以之加持之。

    掌中觀有水灑之。

    唯右旋灑之。

    如總印灑水之勢也。

    加持衣印如清淨印拳少許開四指。

    大指着掌。

    觀掌中有水灑之（雲雲）寬德二年十一月上旬決之。

    師曰。

    清淨印于掌中觀水灑之（雲雲）。

     （寬德二年六月九日說） 唱禮出胎藏界。

    謂驚發地神之處雲。

     先當為一切如來作禮（雲雲）此即受地一具文也。

    先為三寶作體唱名也。

    乃至九方便三部被甲等。

    乃至持地印等。

    皆是受地作法也。

    以字燒字以後正是行法也。

    故一卷軌（金智）初以字燒字以下出之。

    故無受地作法。

    别尊之諸法不可必用唱禮也。

    隻為世間為莊嚴用之也。

    全非其法之意也。

    又金界無唱禮。

    但是準胎用也。

    但禮忏是青龍寺童蒙等例時作法也。

    故是别卷書也。

    非彼界之正意也（但于金界。

    五悔是普賢行願故用之。

    又别尊法九方便用普賢行願故也）。

     （寬德二年六月） 随行私記并胎記（書合）驚覺真言注雲。

    驚三界諸佛（雲雲）師曰。

    三界者甚奇也。

    即是三部諸尊欤。

    若界字誤欤。

    可雲三部諸佛欤。

    如大日經第四卷。

    諸尊菩薩天等真言說已。

    如雲此諸佛真言也（或如意輪記雲。

    驚覺三千界諸佛雲雲法性房記也）。

     （寬德二年六月說） 九方便印。

    一一當額禮（雲雲）而發心方便印。

    不必爾也。

     （寬德二年六月說） 發心方便印。

    不必當額禮（雲雲）作禮方便印。

    或說舞之後散之也。

    而乍九可舞欤。

    但不用之煩故也。

    發心方便明之次有增加之句。

    如戒儀發心之明次如雲今所發心是也。

    大日經第七其增加向分明也。

    奉請法身方便者。

    即是我身之中法身如來奉請之。

    或說前勸請方便請轉法輪也。

    今奉請法身方便請住涅槃也。

    即請佛住世是也（雲雲）其意金剛智一卷軌分明也。

     （寬德二年二月二十日） 奉請法身方便有二說（如先日記之。

    同五年正月記之已上裡書）又奉請法身方便是請佛住世願也。

    其意金剛智一卷軌中分明也（雲雲）。

     （同二年壬月十九日說） 胎軌作禮偈異第七卷。

    其意同故欤。

     問。

    胎玄軌何故不載作禮方便文耶。

    答。

    第七卷所出是。

    世共所誦也。

    今軌所載作禮之文意亦不違耳。

    但亦忏悔已後之文正是發言所可唱也。

    至作禮隻以禮拜為儀。

    不必唱言。

    存此意故略不載耳。

    胎藏自三部出。

    金剛自五智生。

    胎藏以虛心合掌為本三昧耶。

    金剛以金剛合掌為不三昧耶也（雲雲）胎藏三部三昧耶印。

    入佛三昧耶是種子也。

    如處胎。

    法界生初出生也。

    轉法輪如習技藝也。

    長久四年九月中旬胎軌入佛三昧耶文。

    三法界道者。

    義釋有多釋（或三業雲雲。

    寬德二年十一月十九日說）。

     （長久四年九月九日說） 師曰。

    入佛三昧耶印。

    二大指是菩提心幢也（雲雲）師曰。

    法界生蓮花部當。

    火淨除義也。

    蓮清淨之義故欤。

    今此三部當胎内胎外學藝三也（雲雲）。

     寬德二年六月九日。

    丹波禦房駕拄大原洞給。

    胎藏受地之偈結香呂印。

     （長曆四年九月二十日說） 地天勸請偈。

    清涼說唐音誦之。

     彌勒贊并驚發地神偈是四智贊二反曲也（雲雲）驚發地神印。

    右胫本指頭右外按之（師傳）又雙膝指頭向左按之（北山說）。

     （寬德二六月十三日說） 師曰。

    驚發地神。

    左杵橫當心上。

    右掌押地指向左方押之。

    坐不必跪不改也。

     （同日） 師曰。

    又持次第印。

    内縛開掌而大指叉下捶杵而即置杵（雲雲）安然和尚說。

    二大指頭相去付各風。

    此不持杵也。

    五輪印。

    五古其形方也。

    八葉印其形圓也。

    三角印可知。

    轉法輪印。

    風大之旋轉義欤（問。

    爾其印當額旋欤。

    答。

    不旋轉隻以印當額也。

    寬德二年四月二十二日說）。

     五輪中地輪者即金輪是也。

    故雲●字金輪黃色也。

    有情所居大地非輪數。

    隻是金輪上垢也。

    金界金龜亦是地輪也。

    即金輪名也。

     師曰。

    五輪者。

    即五智五佛也。

    具如尊勝破地獄法中（雲雲）（長久三年四月說）。

     （寬德二年六月九日） 安然和尚說。

    五輪成身·五相成身是一緻也（雲雲。

    而未以五合五。

    可尋之）但以五相成身五輪成身猶是意同欤。

    又五輪成身是因中修行也。

    五相成身是正成正覺之時行也。

    後日記雲。

    胎軌五輪成身金軌五相成身。

    是皆行者修行修習可成佛行法也。

    故皆在因中也。

    其大日如來真實成道之相。

    金剛頂教王等經中具在之。

    非行者修行之方軌耳。

    而出軌者。

    以經意為行者修行之方軌也。

    凡果佛真實成佛之相。

    金剛頂經等中具在耳。

     （寬德三年四月上旬） 師曰。

    風輪種子●字不加引點（雲雲）加引點者不動種子也。

     （長久二年四月二日） 師曰。

    雲五字觀身。

    雲内護摩觀。

    雲灌頂（正灌頂處也）皆以五字持身也。

    非受大灌頂者不令知（雲雲）皆是同事通塞同之。

     不令通塞五輪成身之次十二真言之布字。

    傳法記之意。

    從頂布之。

    謂●（頂）●（右耳）●（左耳）●（額等。

    在别授者多樣多樣是也）頂上字卧頂上觀之。

    如百光王真言●字布法耳（諸說不同等。

    如寬德三年正月下旬記之）。

     （長久三年四月說） 問。

    十二真言王頂上暗字如百光暗。

    卧頂上觀乎。

    師曰。

    可爾欤。

    又雲。

    師曰。

    十二真言王布字時。

    除真言末句。

    唯至鑁縛二字誦之。

    餘時皆誦（雲雲）胎傳法次第。

    十二真言王三處用之。

    謂五輪成身之後百光王已前。

    用十二真言主布字。

    又花台印（謂十二真言王印明也）又八印之前用之欤。

    抑或說。

    八印之前用此布字。

    爾者五輪成身之時可止欤。

    雲何。

    答。

    爾也。

    若五輪成身時用之者。

    八印時可止欤。

    答。

    可止布字但誦明（雲雲）又布字時此真言末二句不誦（雲雲）先日說如何。

    答。

    五輪處事也。

    爾者何八印前此明全三莎诃出之。

    答。

    八印處皆可誦問。

    花台時皆可誦欤。

    答。

    爾也。

    師曰。

    十二真言足字結加半加足陽布之。

    但字頭下随宜耳。

    若指方可為上欤。

    十二真言布法諸說不同。

    各據一文耳。

    又●●各安左右耶。

    答。

    軌意一往意也。

    任現圖曼荼羅。

    且對當之也。

    不可會釋。

    故亦無失。

    問。

    大師說十