不離大日故也。
尊勝等法皆依此式（雲雲）又更有一說。
不必加行之時行法等。
唯如怛大法。
先入大日三摩地。
次結誦大日印明。
次加誦本尊真言等（雲雲）更是别說也。
師曰。
依大法修随意本尊時有二說。
一先大日入我我入。
次結大日印明。
次如常念誦（大日）次入三摩地（大日）次本尊入我我入。
次結本尊印誦明。
次本尊念誦。
次本尊念誦。
次入三摩地本尊（雲雲）東寺依之（雲雲）二如常先大日入我我入。
次結大日印誦明。
次念誦大日明。
次念誦本尊明。
次大日三摩地（雲雲）。
（寬德三年二月十九日說）
又依大法修别尊時有二說。
一加持珠後。
先入其随樂本尊三摩地。
即從三摩地出。
結誦其随樂本尊印明。
次正念誦。
次三摩地念誦。
謂其随樂本尊種子若明也。
次其随樂本尊根本明也。
謂此說不用念誦初大日入三摩地觀并初大日根本印明也。
其由大日之明諸會中既用故。
初三摩地觀不必大法之意。
故不用之。
故隻準别法用随樂尊印明也。
況此尊即大日不二故也。
又說。
加持珠之後先入大日三摩地。
次結大日根本印明。
次大日念誦。
次入随樂尊三摩地觀。
次結其尊根本印明。
次其尊念誦。
次其尊三摩地念誦。
次其尊根本印明。
（寬德二年四月二十三日）
依大法修别尊法之時。
于入定念誦等之事有二說。
一清涼房說。
直入本尊三摩地。
結本尊根本印。
如常念誦而後入本尊三摩地。
結本尊根本印。
本尊大日非别尊故也。
一說先入大日如來三摩地。
次結大日印。
次念誦大日真言。
次入本尊三摩地。
次結本尊印。
次念誦本尊明。
次入本尊三摩地。
次結本尊根本印（雲雲）抑此事先日承之。
而今與先異也。
是慥決受之。
（永承元年七月二十日于谷禦房）
問。
依台藏修藥師法。
如何。
可想本尊耶。
答。
凡對大法修一切别尊之時。
隻想大日即本尊。
更無别異耳。
是普通師說也。
又師說雲。
無能勝即是藥師想（雲雲）又師說雲。
釋迦藥師即同尊也。
故釋迦忿怒無能勝明與藥師明同也（雲雲）故可想東門釋迦即藥師也。
又藥師彌陀及當來彌勒等。
皆于智處城說曼荼羅也。
若爾者被各各佛智處城身。
即中台毗盧遮那是也。
其東門可安教流布之身一代教主也。
故此院今此釋迦法中如名釋迦院。
彌陀土名彌陀院。
藥師土可名藥師院也。
故于東門即可觀想藥師也。
凡曼荼羅是普通之初也。
故又此台藏曼荼羅修藥師法時。
勸請彼淨琉璃界台曼荼羅故。
彼大日即藥師智處身一。
東門即藥師教流布身耳。
餘尊準之知之耳。
如被慈氏菩薩軌。
以金剛曼荼羅中台安慈氏為一尊曼荼羅也（雲雲）又曼荼羅界緣道請安随方之佛。
謂東界緣藥師善德也。
餘皆準之。
猶多内二重緣可安欤。
最外頗聊爾耳。
又凡同居土一切教主多請安外金剛部之中（雲雲）如釋圖。
（寬德二年六月九日說）
以大法修别尊法之時。
修法之勸請印明之次。
别可用本尊勸請印明也（雲雲）。
别尊法依兩界（七）
（長久五年九月十一日說）
無畏尊勝軌。
初台。
後金。
兩界軌也（雲雲）。
（永承元年七月二十日說）
尊勝（無畏）軌是依兩界意也。
其文炳着也。
故又其曼荼羅不動（台）降三（金）二尊為教令耳（或圖智拳印或圖法界定印）。
别軌等中依兩界法等。
謂法花法無畏尊勝軌慈氏軌等也。
（長久二年九月中旬說）
師曰。
無畏尊勝軌俱兩界意（雲雲）。
别尊法多依悉地修事（八）
（寬德二年十一月說）
北鬥六字等法。
又依悉地可修之。
凡别尊法多依悉地可修之（雲雲）。
十七尊（九）
（長曆四年九月三十日）
十七尊曼荼羅以大日安中台。
四方安四波羅蜜。
又如常安四接八供。
謂十七尊也。
又說以金剛薩埵安中胎。
金同（雲雲）。
一印曼荼羅（十）
（長久四年九月三十日）
一印曼荼羅者。
意樂尊種子中台安。
四攝八供安之也。
或本法無曼荼羅。
随意圖師曰。
私謂。
如十七尊曼荼羅。
餘四佛等又可然欤。
故或右圖有之此猶一印曼荼羅意欤。
）之。
但天等為本尊之時不必爾。
四攝等勝天劣故也（雲雲）。
受地事（十一）
受地事前日說如安鎮記。
次日說雲。
受地時所備供物等向。
如常可修供養法欤。
若修胎藏供養會。
或念誦之後堀地。
或驚發偈之次堀地無妨欤。
或隻驚發偈修之。
五色（十二）
（同日說）
合五色法立壇備供修法如常。
次念誦之後合線（雲雲）不必用别供也。
又用無妨欤。
（長久二年九月中旬說）
師曰。
五色線一色不絕來去。
攝修。
為九品。
一方左右糸首聚。
九筋者○（十二）二筋一色合十八也。
九筋者。
即九識也。
九識即五智也。
即白一色中即五佛五智具足。
乃至黑亦爾也。
（寬德二年四月上