今此三摩地所成就物。
謂之三昧耶戒也。
即本初入門中三摩地所成之标幟也（已上此作成就之作法。
謂之成就壇也。
若無意支作先持。
乃至無前三作成就。
還妨秘法。
何有其驗耶。
即諸别軌等多是第四作成就法也。
而無前三直作第四雲無驗。
痛哉痛哉。
但依台藏金剛智三藏一卷軌意者。
不作前三直作成就雲雲。
聊有法驗。
依此意尤可貴尤可貴）。
師曰。
其尊手所持之物。
是為三摩耶形也。
凡三昧耶形者。
是其尊三摩地所成物形也。
由此三摩地成就其物即發神通。
故雲三摩耶形。
凡成就其物即發神通依三摩地故。
持明仙等手持三昧所成之物往反十方（雲雲）乃至諸佛菩薩金剛天等之手所持物。
亦是昔日我三摩地所成三摩耶形也。
即彼三摩地幖幟（如金剛三昧。
以金剛杵為表。
即是印也。
此印是定也。
真言即惠也。
凡印有二。
相印手印也。
相印者。
三古五古等諸三昧形也。
即手所執物也。
手印者。
手所結三昧耶形幖幟印契也）。
（長久三年四月說）
師曰。
大日經世間成就品。
相似成就說之也（雲雲）。
（長久五年九月一日說）
百光王三部事（見）●●疏雲。
百光王事（五）。
百光王者。
●等二十五。
●等二十五。
●等二十五。
●等二十五。
是百光也。
以此百字為●字光也。
王者●字真言王也。
是●字是一切真言中王字也。
謂一切真言字皆從●字出生故也。
如雲十二真言王。
●字是王也。
又大日經雲。
布真言王者。
即●字也（雲雲）先師曰。
今此百光即是大日如來果地（●字是大日果地德也）上百法明門也。
問。
百法明門者。
初地初住所證也。
今五字成身四處輪即成大日尊。
果地更證百法明門耶。
答。
百法明門初地初住所證者。
顯宗一途說也。
今意自初至終具百法千法萬法。
有何不可耶。
況因果位異。
淺深明昧殊有之耳。
（問。
百光布字時以伊等十二為●字光炎。
若爾者百十二字也。
何雲百耶。
答。
伊等諸字莊嚴也。
即諸字三昧點也。
非以之可為别字數。
然此伊等從阿音起故。
于●字邊加之也。
而是諸字三昧畫也。
師說。
此布字如四處輪布字四處布之。
頂上唯有暗字及伊等十二。
但或說。
頂上百字布之。
猶如戴圓座也）。
師曰。
人師說。
用無所不至者。
勿用百光印明布字（雲雲）謂無所不至中有百光王故也。
若有●王字。
百光自然有故。
無所不至廣也。
百光略也。
若行者心用百光欲除無所不至印明。
替用百光印明并布字等。
尤佳矣。
人師說重不可用之（雲雲）是說定佳矣。
問。
供養會五字成身次有百光王印明。
于彼用布字耶。
師曰。
不也。
唯印明用之。
彼五字成大日身後大日尊髻具也。
（永承四二下旬）
百光王●字赤色觀之。
或定點是白也。
伊字八字色。
或若通金色也。
或白色（義釋文可尋之）百光王頂上●字首安腦後。
又說。
腦中立之（雲雲）又百光王唯大日一部也。
而又瑜疏意似有三部。
可思之（長久五年九月十一日說）。
（永承三十一）
師曰。
百光王暗字。
色赤色觀之。
或黃白色。
體黃點白（雲雲）又一切諸色有通色有别色。
通者一切皆是黃金（雲雲）别如常。
（永承二年三月十九日）
三部百光王随一用之。
謂●●●也。
以●等為●等之外輪。
次于四處輪之處布五五二十五字故百字也。
其●等是諸字三昧故别列耳。
問。
何故百光中台加點耶。
答。
百光者初地初住百法明門也。
故得法身體成分身佛故加成果之點也（雲雲）。
（永承五年七月下旬）
又軌百光布字文末雲。
頂戴盤珠掌内。
進力屈上節。
問。
此十一字交中間心何。
又屈進力者何。
師曰。
百光王真言。
無所不至真言。
此二明是大日真言也。
随一用之。
故為顯此義故。
于百光真言文末加加持念珠也。
顯念誦百光真言之意耳。
屈進力者。
屈進力押禅智頭。
猶如無所不至印勢耳。
又唯屈進力付忍願側耳。
如加持珠印勢耳。
師曰。
六月修者。
非凡夫所修事。
月者一見義也。
見者見證也。
洛叉義中又有見義也。
地水火等字觀之也（長久二年九月中旬說）。
（本雲）
文明十六曆（甲辰）夷則天于桂輪院為興隆佛法四十帖決遂寫功訖。
澄舜