我。
所以重言無我法無我法。
若于這二種無我法深信解者，便是無有少法的執。
所以如來應正等覺說為菩薩。
庚二解唯識理三
辛一現有能取
【佛告善現：于汝意雲何？如來等現有肉眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有肉眼。
佛言善現，于汝意雲何？如來等現有天眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有天眼。
佛言善現：于汝意雲何？如來等現有慧眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有慧眼。
佛言善現：于汝意雲何？如來等現有法眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有法眼。
佛言善現：于汝意雲何？如來等現有佛眼不？善現答言：如是，世尊！如來等現有佛眼。
】
[科判]自下應修勝解中解唯識理。
前文已顯如來證二無我，是則如來應不更說有為能取的五眼，和有所取的一切法。
又一切有情，亦不應說有所生福聚。
所以應解此唯識變現的道理。
于中分三。
一現有能取，二說有所取，三說有福聚。
今現有能取。
此能取法，唯示現有，是名現有能取。
[釋文]如來示現有五種眼。
一是肉眼，二是天眼，三是慧眼，四是法眼，五是佛眼。
此五種眼，能取一切法為所行境界。
肉眼，能照無有隐蔽無有障礙一切可見的色。
天眼，能照無有隐蔽無有障礙和有隐蔽有障礙一切可見的色。
慧眼，能照是色非色一切可見和不可見的法。
法眼，能照一切法的真如理。
佛眼，能照一切有情所種的善根。
諸佛如來出現世間，随諸有情現量所見所知，所以有此五眼示現。
辛二說有所取三
壬一殑伽河沙
【佛告善現：于汝意雲何？乃至殑伽河中所有諸沙，如來說是沙不？善現答言：如是，世尊！如是，善逝！如來說是沙。
】
[科判]自下說有所取。
如說殑伽河沙，沙等世界，諸有情心，皆是如來所取的法。
這一切法，都是世俗所假說的名，非是真實。
是名說有所取。
于中分三。
一殑伽河沙，二沙等世界，三諸有情心。
今殑伽河沙。
[釋文]殑伽河沙，是此世間串習所執的名字。
生此世間的有情，說之為沙。
如來應正等覺，随順世間不違世間，所以亦說是沙。
這種語言，專世俗谛。
壬二沙等世界
【佛言善現：于汝意雲何？乃至殑伽河中所有沙數假使有如是等殑伽河；乃至是諸殑伽河中所有沙數假使有如是等世界；是諸世界甯為多不？善現答言：如是，世尊！如是，善逝！是諸世界其數甚多。
】
[科判]此沙等世界。
[釋文]殑伽河沙其數甚多，是諸有情所共知的。
舉此喻有不可現見的世界，等于殑伽河沙，所以亦說其數甚多。
壬三諸有情心
【佛言善現：乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種其心流注，我悉能知。
何以故？善現！心流注心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注心流注。
所以者何？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
】
[科判]此諸有情心。
[釋文]前說世界，是舉有情生所依處。
世界既等殑伽河沙如是之多，依彼世界而生的有情各個相續差别，尚多無數。
何況彼諸有情各有種種差别的心。
這有情心，當知總說就是阿賴耶識。
如來于此各個有情阿賴耶識，而言我悉能知。
就是因為諸有情心雖有無量差别，要皆不外唯識熏習及所變現的相。
所以若凡若聖若染若淨一切不同的法，皆不能越因果決定的道理。
因果相續，如水流注。
前能引後，名之為流，後能續前，名之為注。
如是因果非斷非常，故是有漏。
如水流注。
如來于此諸有情心，了知有因決定有果，生果決定由因。
由是說言我悉能知。
此據唯識因果道理，所以作如是說。
若依實義，當知因果亦是方便假說。
因為待因說果，待果說因，都是同時所起的言相。
假說因果有先有後，而實同時無有先後的自性。
既無先後自性，何得說有因果相續流注之心。
所以因果亦是方便假說，不是真實的。
言心流注心流注者，這是标句。
是遍計所執相。
如來說非流注者，這是遮句。
是圓成實相。
是故如來說名心流注心流注者，這是釋句。
是依他起相。
依阿賴耶識因果相續，假說心流注心流注。
因為阿賴耶識，唯是有漏，凡聖皆有。
所以重言心流注心流注。
此心流注，如來說非流注，當知諸有為相雖有生滅而實常無生滅。
雖有過去未來現在的差别，而實過去未來現在都不可得。
因為三世差别的施設，唯是自心分别所取的相貌。
不是真實的勝義。
所以都不可得。
過去諸法，相已滅壞，都不可取。
故不可得。
未來諸法，相尚未生，亦不可取。
故不可得。
現在諸法，雖有自相，然刹那滅，尚無有住，亦不可取。
故不可得。
這是勝義道理。
所以經說都不可得。
既不可得，何以說有三世差别？當知唯是自心方便施設。
假想過去諸行，曾有如是如是相貌而生，憶念分别說有過去。
假想未來諸行，當有如是如是相貌而生，比類分别說有未來。
如是過去未來假想分别，唯依現在諸行而有。
現在亦是相待假立。
因為才生即滅，不容分别。
分别亦是憶念所得。
即由如是憶念，待彼過未說有現在。
是為三世說有方便道理。
知此方便，方知真實。
說有說無，都不執著。
辛三說