“何以故”者，重征以何之故，定要不取于相。
意謂凡所有相，皆是虛妄。
故複示以真空觀智，照破一切諸法之妄相，方見般若實相之本體。
“一切”者，切字去聲，包括之詞。
即舉五陰，六入，十二處，十八界，三界一切有為生滅之法，悉皆虛妄，不是真實。
乃由衆生椟計所執，執為實有。
此乃情有理無，以般若智照照之，内之身心，外之世界，如夢境，如幻事，如水泡，如影像，如朝露，如電光，一一不實無常，無可愛樂。
迷時非有似有，悟時有即非有。
如夢者，夢中境界，夢時非無，及至于醒，了不可得。
永嘉雲：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
”又不待醒後方無，正當夢時，何嘗實有？因衆生夢想颠倒，妄執為實，夢可愛境，心生愛戀；夢可畏境，心生畏懼。
即心随妄境轉也。
現前身境亦複如是，本非實有。
由衆生處在長夜迷夢之中，曾不覺悟，迷執為實，妄起憎愛之惑，而造取舍之業，枉受生死之苦！
問：“夢境非實，人所皆知，現前身心世界，日間所見之境，何得謂為夢境耶？”答：“子但知一夕之夢為夢，而不知一生之夢，為大夢。
”諸葛武侯曰：“大夢誰先覺？即指一生之夢也。
更不知曆劫之夢，為迷夢，自有無明不覺以來，即在夢中。
”生相無明未破，其夢尚未大覺，佛直破生住異滅，四種夢心，方稱大覺。
子不知人生是夢，即在夢中未覺，故不信一切皆為夢境。
如幻者，有為諸法，悉皆如幻。
猶如幻師，以幻術力，現出種種幻事。
如咒土生瓜，符水化魚等，舉體虛妄，現前似有，孩兒認以為真，大人知其是妄。
現前身境，亦複如是。
迷者執為實有，悟者乃覺真空。
如泡者，泡即水泡，乍起乍滅，而不久停。
如影者，影即影像，依形故有，全無實體。
如露者，露即朝露，須臾之間，見日即晞。
如電者，電即電光，生時即滅，倏忽便無。
一切有為諸法，亦複如是，悉皆無常不實，自當于此諸法看得空，方能用功着得力。
夢等六喻，即是入真空之微妙觀門。
以此觀照妙智，能入實相妙理，方得般若本體。
故如來最後垂囑雲：“應作如是觀。
”“應”者當也；“如是”，即六種譬喻；“觀”，即妙智。
舍此妙智，安契如如不動之理，而證法身真境，直到涅槃彼岸也。
又複當知，于一切有為法中，而起六種妙觀，但觀虛妄生滅之相，即見如如不動實相。
并不必撥萬有，而覓真空。
如龐居士雲：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。
”又百丈雲：“但離妄緣，即如如佛。
”果能如是，方堪入廛垂手，教化衆生，為如來使，行如來事矣。
正宗一大科至此已竟。
III、流通分
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
】
此正信受流通，亦即經家叙意，結集經藏之時，必叙大法之始終，始則如是我聞等，六種成就；終則佛說是經已，一會歡然。
此乃結經之常儀也。
佛說，即我佛妙觀察智，觀察衆生機宜，能信般若大教，故着衣持缽，入城乞食，還歸飯食，洗足安坐。
先已無言說法，說出無字金剛，以為本經之發起。
後被當機觑破，贊歎啟請。
再說這卷文字般若，既有文字，必落言說，故雲佛說。
此經所說，不出降心住心，觀照之功；如如不動，實相之理；為衆斷疑生信，從始至終，重一信字。
初當機聞說，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”，乃問曰：“頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信否？”佛則誡曰：“莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，乃至一念生淨信者。
”迨後當機既悟妙理，乃生淨信。
則曰：“世尊！若複有人，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。
”佛又舉喻較量，乃曰：“若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，無量億劫恒沙身施。
”
正宗将畢，如來結雲：“發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
即為人演說，亦須不取于相，方盡金剛妙理，方契實相般若，如如不動之本體。
至此經義已盡，不須再說。
故曰佛說是經已。
”
長老須菩提，解見在前，即諸四衆弟子，一切世間，三善道衆生，聞佛所說之教，能解教中之理，故皆大歡喜，即法喜充滿也。
信受奉行者，既深解實相之理，則疑斷信生，受持無失，蹑解起行，奉為指南，力行不倦。
聞佛所說，即聞慧；皆大歡喜，即思慧；信受奉行，即修慧；聞思修三慧具足，何難疾趣阿耨多羅三藐三菩提。
經中所雲：“一切諸佛，皆從此經出，良有以也。
今者講演已竟，法會已周，請各從聞思修，速證無上菩提，是所望焉。
”