須菩提，證大阿羅漢果，解空第一，已得空慧，與般若真空妙慧相應，以慧為命，不惟我空慧，乃是三空慧，以此智慧，能續法身慧命故。
爾時慧命須菩提，聞說佛不可以相見，法不可以聲求，二者甚深之義，恐末法衆生，難以信解。
故問可會有衆生，于未來世之中，聞說是法，生信心不？佛言須菩提，如是般若大法，末世不無生信之人，自有一類大乘根器衆生，能生信心。
此等衆生，已達離相無住，本無我法，如來說名真是菩薩。
故曰彼非衆生，然解雖已圓，修證未極，故曰非不衆生，即現前非不是衆生也。
何以故，此等衆生，還名衆生，如來說實非凡夫衆生，是名菩薩衆生。
而能荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提者。
唐長慶二年，長安興善寺，靈幽法師暴亡，見二使引見閻王。
王問在世習何業？對曰常持金剛經。
閻王合掌賜坐，命幽朗誦一遍。
王曰：“念此經中，而少一章，如貫花之線，中有不續。
真本在濠州锺離寺，石碑上，可往查對，椟告人間；師壽合終，今加壽十年，歸勸世人，受持此經。
”幽既還魂，奏聞其事，奉敕遣使，往濠州查看，果有此六十二字，遂命增入。
秦譯本無，今據魏譯本增補。
〔一〕審示竟。
〔二〕直顯，分二
1、呈悟蒙證 2、正顯本體
1、呈悟蒙證
【須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。
”】
此斷第十九種，無法如何修證疑。
上雲無有定法，名為菩提；實無有法，而得菩提，恐疑既無有一法可得，豈佛果亦是無得耶？故須菩提白言世尊，佛于阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？觀此“耶”字，雖似有疑，卻是呈悟。
故佛言如是如是。
以空生既悟般若本體，無得之旨，故重言如是以證之。
1、呈悟蒙證竟。
2、正顯本體，分二
（1）自性平等 〔2〕諸相平等
〔1〕自性平等，分四
A、親證無法 B、直示平等 C、轉釋平等 D、引事顯勝
A、親證無法
【“須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
”】
此佛以自證菩提，以顯般若無得之旨，故呼當機之名，而告之曰：“我于無上菩提，乃至無有少法可得，是名無上正等正覺。
”“少法”者，對多法言，但非無有三明六通，五眼十力，四無所畏，十八不共諸法可得。
乃至少法亦無所得，若有少法可得，是名法縛，則是妄未盡，而理未圓，不名無上菩提。
問：“如來因中勸修萬行，果上而成萬德，名得菩提，何謂無有少法可得？”答：“楞嚴經中雲：‘譬如演若達多，晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，怖頭已失，無狀狂走。
忽然狂歇，頭非外得。
’喻衆生無上菩提，迷時本無失，悟時亦無得。
佛證菩提，亦複如是，安有少法可得。
”
壇經雲：“妙性本空，無有一法可得。
既無一法可得，甯有菩提可證耶？我佛無得無證，無名可名，是以強名曰：‘阿耨多羅三藐三菩提。
’”A、親證無得竟。
B、直示平等
【“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；”】
“是法”，即是衆生真性，般若實相本體是也。
此體生佛同具，迷悟一如。
楞嚴雲：“衆生本元真如，與諸如來，成佛真體，無二無别。
故曰平等。
”
凡夫不見真性，妄識分别，自生高下；謂迷時為凡則下，悟後成聖則高。
不知此性能為迷悟所依，不為迷悟所變，在聖不增，在凡不減，本無高下。
黃蘗禅師雲：“若觀佛作清淨光明解脫之相，觀衆生作垢濁暗昧生死之相，作此解，曆恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。
”又雲：“心若平等，不分高下，即與衆生諸佛，世界山河，有相無相，椟十方界，一切平等，無我彼相，此本源清淨心，常自圓滿，光明遍照也。
”
傅大士雲：“水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上起親疏，自他分别遣，高下執情除，了斯平等性，鹹共入無餘。
”
心印疏雲：“平等二字，乃諸佛出世本懷，亦此經之教眼也。
若夫序文，着衣持缽，入舍衛城，次第而乞，此明如來行平等之事也。
至于次第乞已，還至本處，收衣缽，洗足而坐，此顯如來證平等之理也。
及乎正宗文中，問答發揮，皆如來說平等之法也。
即其降心離相，住心無住，乃彰此平等之用也。
而至菩提無法，輾轉推詳，皆顯此平等之體也，自此之後，雖有多文，無非顯此平等之義也。
即當機前來，涕淚悲泣，乃信解此平等之用也。
今者複呈，菩提無得，正悟入此平等之體也。
”故知“是法平等”一句，乃如來畫龍點睛，隻要諸人向破壁飛騰而去耳。
讀是經者，亦不可不着眼也。