法的彼岸，就是無上涅槃菩提。
但用什麼方法什麼工具才能到彼岸呢？到彼岸的方法共有六種，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，由這六種，就可以到菩提涅槃了。
再進一層說，這六種波羅蜜多就是所到達的彼岸，因若将這六種圓滿成就，就是到彼岸了。
例如“般若”是智慧，但也可說是究竟目的，因為我們要成佛就是要成就一切種智，又名一切智智；若能修般若法，成就了這種智慧，這就是到彼岸了。
如般若是這樣，其餘的五種，也可例知。
佛法中說波羅蜜多的經典，有說六種，有說十種，有說八萬四千，甚至說無量無數波羅蜜多的。
雖有多種，但以般若波羅蜜多算是最重要的，是能成就一切波羅蜜多的根本，是能發生一切佛功德之母。
由這種原因，所以般若是三世諸佛共尊的法，釋迦世尊也廣說這法。
經藏有五千多卷，就有七百多卷是以般若波羅蜜多為題目的，如大般若經，般若波羅蜜多心經等。
所以，般若波羅蜜多這六個字雖是别題，但這題也很普遍，也算别中的通題了。
那麼本經的真正别題，就是“能斷金剛”四字。
“金剛”，按名詞的本義，就是金剛鑽、金剛石，是一種礦物。
這種物質，具有最堅、最利、最細三義，所以本經就取這三義來譬喻菩薩所修的智慧或所斷的疑惑，也是最堅、最利、最細的。
“能斷金剛”有兩種解釋：一、以金剛喻菩薩的智慧。
菩薩有如金剛的般若慧，所以能斷一切無明煩惱，于是金剛是能斷，無明煩惱是所斷。
二、以金剛喻所斷的分别疑惑。
就是由颠倒分别所起的最堅、最利、最細的妄執疑惑，而以此經的般若慧能斷盡無餘，于是金剛又是所斷了。
佛又叫善現說：“善現！若有人在某地方所，對于這法門乃至為他宣說開示一行文或四句頌的，這個地方，還要為世諸天同人、阿素洛等——等取迦樓羅、緊那羅、摩絢羅伽、人、非人。
”這八部衆都是有情——之所供養，如佛靈廟。
何況有人能于此法門全部書寫受持，于文讀誦，于義究竟通利，并且普遍為他人宣說開示，如所明的理起正作意而修行？像這個有情，能成就最勝希有功德。
這法所在之處，就是大師的住處——佛為三界大師——或是随其它一一可尊重處所，這處所就是一些有智慧同修清淨行的大德僧伽的住處。
這金剛般若波羅蜜多法寶所在的處所，就同于佛寶、僧寶的住處，可見此法門的殊勝。
若能受持此法，這種功德，當然不是世間功德可比的了。
壬二 第二釋所以
【說是語已，具壽善現複白佛言：“世尊！當何名此法門？我當雲何奉持？”作是語已，佛告善現言：“具壽！今此法門，名為能斷金剛般若波羅蜜多；如是名字，汝當奉持。
何以故？善現！如是般若波羅蜜多，如來說為非般若波羅蜜多；是故如來說名般若波羅蜜多。
”佛告善現：“于汝意雲何？頗有少法，如來可說不？”善現答言：“不也，世尊！無有少法，如來可說。
”】
能斷金剛，在解釋本經題目時，已說了兩義，就是喻能斷智慧及所斷疑惑。
現在還有一義，比如金剛神手中拿的金剛杵。
金剛杵的形式，是兩端大，中間細。
這兩端就是顯大乘菩薩的因果：因地從初發心，要緣廣大境發廣大心；到了果地，成佛時轉識成智，平等普照一切諸法。
在菩薩因地，果地，都很廣大，比如金剛杵兩端都很大。
但菩薩從初發心以後，中間要經過資量、加行、通達、修習的四位，乃到究竟的果位。
入通達位時，又有真見道、相見道，真見道就是根本無分别智證實相真如，是一相無相的；這無相無分别智，就是無二無二分的清淨般若智。
所以以金剛杵最細的中部，正喻這獨特無二的智慧；本經所取的金剛義，也正在這獨特無二的真見道。
這真見道能斷我、法二執，煩惱、所知二障，所以名為能斷金剛。
由能斷的金剛般若慧為功用，就能到究竟彼岸，所以将此法門名為能斷金剛般若波羅蜜多。
善現聽佛說完了受持此法門的功德，他就又請白佛言：“世尊！此法門叫什麼名字？我應當怎樣奉持呢？”佛告訴他說：“此法門名為能斷金剛般若波羅蜜多；像這樣的名字，你應當奉持。
”因為這般若波羅蜜多，在如來說為非般若波羅蜜多，這才是如來所說的般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多，這本是因緣和合，假立名言，無定相可取可得；所以如來說這種波羅蜜多，是非波羅蜜多。
既無定相可取，可得，就是無相實相，證這無相實相的，就是根本無分别智，這才是如來所說的般若波羅蜜多。
佛告善現說：“善現！在你的意思怎樣？頗有微少的法，可為如來所說嗎？”善現回答說：“不能。
沒有微少的法，可為如來說。
”因為佛說一切法，為破一切相，正顯無分别所顯無相實相真實，所以如來說的一切法、畢竟無可說，所以說無有少法如來可說。
達摩祖師初見梁武帝時，武帝告訴祖師說：“我曾廣作造寺、飯僧、印經、供佛等種種功德。
”達摩祖師說：“這不過是人天小果有漏之因，并無功德。
”武帝問他說：“那麼什麼是無漏功德呢？”祖師回答說：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德不向世求。
”此文所說般若功德，就是這淨智妙圓，體自空寂的意義。
壬三 第三釋所以
【佛告善現：“乃至三千大千世界大地微塵，甯為多不？”善現答言：“此地微塵，甚多，世尊！甚多，善逝！”佛言：“善現！大地微塵，如來說非微塵，是故如來說名大地微塵。
諸世界，如來說非世界，是故如來說名世界。
”佛告善現：“于汝意雲何？應以三十二大士夫相，觀于如來應正等覺不？”善現答言：“不也，世尊！不應以三十二大士夫相，觀于如來應正等覺。
何以故？世尊！三十二大士夫相，如來說為非相，是故如來說名三十二大士夫相。
”】
佛告善現：“乃至三千大千世界的大地碎為微塵，算多不多呢？”善現回答說：“此地的微塵很多，很多。
”這種微塵雖然多，但是有限量的，所以佛對善現說：“大地微塵，如來說非大地微塵，所以如來說名大地微塵。
”如來說世界，非世界，是故如來說名世界。
這就是說：如來所說的多，不是取微塵、世界相的多，正是顯微塵世界是因緣所生的，無自體可得，當下就是無相實相，所以沒有限量、邊際，這才名為微塵、世界的多。
佛告善現：“在你的意思怎樣？可不可以三十二大士夫相，觀于如來應正等覺？”善現回答說：“不也，世尊！不應以三十二大士夫相觀于如來應正等覺。
”什麼緣故呢？世尊！三十二大士夫相，如來說非相，這才是如來所說的三十二相。
三十二相是因緣假合，随衆生心所現的相，所以如來說為非相；但因緣假合、空無自性、所顯的真實法性身，具有無量功德相，所以如來說名三十二大士夫相。
庚二 内身施校
辛一 正校量
【佛複告善現言：“假使若有善男子或善女人，于日日分、舍施殑伽河沙等自體，如是經殑伽河沙等劫數舍施自體；複有善男子或善女人，于此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意；由是因緣所生福聚，甚多于前無量無數。
”】
這是第三重校量。
在前兩重都是外财施，這是以如殑伽河沙數内身布施，可見更勝前了。
佛又告善現說：“假使有善男子或善女人，于每日每日分，舍施像殑伽河沙數的身體，如是經于殑伽河沙等劫數，舍施身體——劫，不是通常所說以遭災禍為遭劫的劫數，要知道這個劫是梵語，全稱是劫波，譯為時分。
時，有好時，壞時。
減劫的小三災、大三災是壞時，增劫與成劫、住劫是好時。
現在所說的劫，是指的大劫，就是世界一成、一住、一壞、一空共有八十小劫的大劫——還有善男子善女人，于此法門，乃至最少四句偈，領受憶持，于文能讀誦，于義能究竟通利，并且廣為他人宣說開示，如所明的理去作意，能實行修習；這種因緣所生的福聚，比較前面的于日日分舍施像殑伽河沙數自體的福聚，那是很多無量無數的了。
”因為能受持此法，就能斷我、法二執，除煩惱、所知二障，證二空所顯真如；所以受持此法的功德，當然不是世間功德所能比了。
辛二 善現領悟
【爾時、具壽善現，聞法威力，悲泣堕淚，俛仰扪淚而白佛言：“甚奇希有，世尊！最極希有，善逝！如來今者所說法門，普為發趣最上乘者，作諸義利，普為發趣最勝乘者、作諸義利。
世尊！我昔生智以來，未曾得聞如是法門。
世尊！若諸有情，聞說如是甚深經典、生真實想，當知成就最勝希有。
何以故？世尊！諸真實想、真實想者，如來說為非想，是故如來說名真實想、真實想。
世尊！我今聞說如是法門，領悟信解，未為希有。
若諸有情，于當來世後時後分後五百歲，正法将滅時分轉時，當于如是甚深法門，領悟信解、受持、讀誦、究竟通利及廣為他宣說開示、如理作意，當知成就最勝希有。
何以故？世尊！彼諸有情無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特